# Личный счет к врагу

Анатолий Иванович Каменев

Попель: "Боевая закалка и твердая решимость покончить с врагом в его же логове оказались помноженными на мощь нового оружия"...

Каменев Анатолий ИвановичЛичный счет к врагуСоздан: 16/11/2014, изменен: 16/11/2014, 142kФрагмент: ПолитикаПопель: "Боевая закалка и твердая решимость покончить с врагом в его же логове оказались помноженными на мощь нового оружия"...============================================================

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОГО ОФИЦЕРА

(из библиотеки профессора Анатолия Каменева)

Сохранить,

дабы приумножить военную мудрость

"Бездна неизреченного"...

Мое кредо:

http://militera.lib.ru/science/kamenev3/index.html

Водопой.

Художник Жан Оноре Фрагонар.

Н. Попель

Личный счет к врагу

("Боевая закалка и твердая решимость покончить с врагом в его же логове оказались помноженными на мощь нового оружия")...

(фрагменты из кн. "Впереди -- Берлин!")

...Мне пришлось начинать войну на Сане и Буге в районе Перемышля.

Вот здесь стояли немецкие пушки, открывшие огонь по мирному Перемышлю на рассвете 22 июня 1941 года. Отсюда рванулись на восток горланящие "хайль" автоматчики-эсэсовцы, танки с черными крестами на бортах.

Тогда фашисты говорили: все кончится в три недели.

Но прошло три года, и вот мы вернулись.

У каждого из пришедших сюда -- от солдата до генерала -- уже немалый опыт войны.

**

У каждого свой личный счет к противнику.

Боевая закалка и твердая решимость покончить с врагом в его же логове оказались помноженными на мощь нового оружия.

Увеличились маневренность и вооружение танка Т-34. Снабженный более мощной, 85-миллиметровой пушкой, танк показал преимущества в стрельбе по "тиграм" и "пантерам". Только что полученные танки ИС превосходили по своим достоинствам современный тяжелый немецкий "тигр".

Уже после войны стало известно, что гитлеровское командование отдало приказ создать новую модель танка по типу ИС. Однако решить эту задачу в короткий срок немецкие конструкторы не смогли.

В придачу к танкам ИС мы получили самоходно-артиллерийские установки и новые противотанковые пушки, обладавшие большой бронебойностью.

Свыше тысячи танковых и артиллерийских стволов, способных быстро перемещаться, -- такой огневой мощью наша танковая армия еще никогда не обладала.

И теперь нам в составе 1-го Украинского фронта предстояло освободить польских братьев и добить врага...

**

На поляне собрались командиры корпусов и начальники политотделов. Вышедший из палатки начальник штаба армии М. А. Шалин, на ходу протирая стекла очков, занял свое место у карты.

Несколькими словами Михаил Алексеевич четко охарактеризовал общую обстановку, сложившуюся к началу операции.

27 июля группа армий противника "Северная Украина" рассечена, часть отброшена на юго-запад, в Карпаты" часть на северо-запад, к Сандомиру. Первая задача фронта выполнена. Вторая задача определяется требованием директивы: в дальнейшем развивать наступление на северо-запад, форсировать Вислу и захватить плацдарм как ворота для дальнейшего наступления.

Фронтом приказано сдать к утру боевые участки общевойсковым армиям и приступить к выполнению нового задания.

**

Западный берег Вислы Гитлер объявил "последним рубежом Германии".

Успех нашего наступления будет зависеть от того, успеем ли мы занять плацдарм до подхода фашистских резервов с запада, пока не окажутся на подготовленном рубеже отступающие с востока части группы "Северная Украина". Если противник займет оборону, фронт перед Вислой остановится. Возникнет необходимость в проведении новой операции, а главное -- будут большие жертвы и потеря времени. Вот почему командование потребовало упредить возможные намерения противника: форсировать реку и занять плацдарм на левом берегу, пока там нет крупных сил.

Почти две недели непрерывных боев, дожди, плохие дороги...

И отстали тылы, горючего и боеприпасов не хватает, люди устали, техника требует осмотра...

Но сроки наступления сжатые -- медлить нельзя.

**

-- Сейчас девятнадцать ноль-ноль,-- закончил Шалин, глядя на часы. -- Не позже чем через час корпуса должны быть готовы к выступлению. Корпусу генерала Гетмана двигаться по северному маршруту через Ярослав, а генералу Дремову предстоит идти левой колонной с последующим захватом Баранувской переправы.

Командир танкового корпуса Андрей Лаврентьевич Гетман измерил маршрут:

-- На север через Ярослав -- лишних девяносто километров! Лучше идти по прямой.

-- Кто напрямую ходит -- дома не ночует,-- пошутил командующий армией Михаил Ефимович Катуков. -- По последним данным разведки, ваша старая знакомая, двадцать четвертая танковая дивизия, ждет вас в гости -- и на завтрак и на ужин хватит угощения. Поэтому надо вашей встрече помешать. С пехотой на севере будет сподручнее разделаться, чем здесь с танками. Наша задача -- выйти на Вислу раньше противника. В бой не ввязываться и -- ходу! Больше ходу! Назад не оглядываться! Захватить переправы и плацдармы и держаться до подхода главных сил. Кто у вас пойдет в авангарде?

-- Бригада Гусаковского.

-- Не возражаем. А Дремов кого предложит?

У генерала Дремова в передовом отряде, как всегда, шла 1-я гвардейская бригада полковника В.М. Горелова.

-- Прошу Военный совет, -- обратился Михаил Алексеевич Шалин,-- пустить впереди корпусов армейский передовой отряд, возглавляемый командиром мотоциклетного полка Мусатовым.

-- Неплохо! Закроют одну дорогу -- ищите другую,-- советует Катуков. -- Фары включить, глушители снять, патронов не жалеть! Больше шуму -- больше страху.

-- У меня вопрос к члену Военного совета, -- поднялся начальник политотдела армии полковник А.Г. Журавлев.-- Начальники политотделов бригад и корпусов интересуются, какую работу вести с местным населением.

-- Объясняйте смысл наших побед, мобилизуйте людей на поддержание порядка, рассказывайте о формировании Войска Польского, -- ответил я начальнику политотдела армии.

-- Ну, а власть здесь какая будет?

**

Алексей Георгиевич Журавлев задал этот вопрос не из праздного любопытства.

До сих пор вслед за войсками приходили органы Советской власти. Тыл работал на нас, а мы помогали только что восстановленным советским органам.

Но здесь, за пограничным столбом, вопрос о власти стал вопросом о прочности оперативного тыла армии, о возможностях и успехах дальнейших операций.

-- В газетах напечатан декрет Крайовой Рады Народовой о создании Польского комитета национального освобождения из представителей антифашистских партий, опубликованы также Манифест к польскому народу и Заявление Наркоминдела СССР. Используйте опыт товарища Яценко по Ярославу и Жешуву, демонстрируйте населению советские фильмы -- словом, всячески укрепляйте дружественное отношение к нашей армии, к советскому народу. Есть еще вопросы?

Больше не было.

-- Теперь -- по машинам! -- скомандовал Катуков. -- А нам, Кириллович, к Пухову пора. Надо организовать взаимодействие с братской пехотой. Может, твой старый дружок подбросит пехоты.

**

Николай Павлович Пухов был моим старым другом: вместе пережили тяжелую пору сорок первого года, вместе отбивались от вражеских атак, с кровью сердца уступая метр за метром родную землю.

Воины, как и друзья, познавались в беде.

В те горькие дни отступления мое внимание привлек командир дивизии Пухов, который умел бить врага не просто смело, но необыкновенно продуманно. Если дивизия Пухова отходила, можно было быть уверенным, что держаться дальше не было уже действительно никакой возможности.

Выделялся Пухов широтой кругозора, смелостью оперативного мышления. Это был командир большой эрудиции и высокой культуры.

Прошло три года войны. Теперь мне предстояла встреча со старым боевым товарищем. Многое может забыться, растаять в памяти, но никогда не забывается дружба тех, кого сроднила тяжкая беда сорок первого.

**

Когда из-за стола поднялся высокий плотный блондин, глаза которого скрывались за большими очками, я не сразу узнал в генерале своего друга.

Но на его губах засветилась застенчивая улыбка, и прежний, скромный, удивительно сдержанный Николай Пухов предстал перед нами.

Он дружелюбно пожал руку Катукову, задержал подольше мою ладонь в своей и вдруг схватил меня в объятия.

-- Царица полей, матушка пехота, рада видеть вас в доме своем, братцы танкисты. Нужда есть!

-- Что за нужда? -- насторожился Катуков.

Николай Павлович попросил помочь машинами -- перебросить к Висле дивизию пехоты.

-- Все меры примем. Сразу дивизию не поднимем, а на полк наверняка дадим.

**

Стрелки часов показывали три ночи: уже два часа, скрываясь в кромешной тьме, пробираются танковые колонны генерала Гетмана в Лежайские леса -- район сосредоточения нашей армии.

-- Через сутки будем на Висле!

-- Раньше директивного срока, Михаил Ефимович?

-- Военный совет Первой танковой решил не задерживать передовые отряды до сосредоточения главных сил, а двинуть их прямо на Вислу.

Пухов сразу оценил дерзость и новизну замысла танкистов.

-- Ну, желаю удачи! -- простился он. -- До встречи за Вислой.

Мы торопились возвратиться в свой штаб, где нетерпеливо ждали донесений.

Справка:

Николай Павлович Пухов (25 января 1895 года -- 28 марта 1958 года) --Герой Советского Союза, генерал-полковник.

-- Родился 25 января 1895 года в селе Гришово ныне Бабынинского района Калужской области.

-- В русской армии с 1916 года. Во время Первой мировой войны начальник конной разведки полка, прапорщик.

-- В Красной Армии с 1918 года. Участник Гражданской войны в России.

-- В 1924--1929 гг. -- командир стрелкового полка. До весны 1938 года на преподавательской работе. С марта 1938 по апрель 1939 года -- начальник Харьковского бронетанкового училища. С апреля 1939 года -- преподаватель Военно-хозяйственной академии РККА. С января 1941 -- начальник учебного отдела Интендантской академии РККА.

-- В начале Великой Отечественной войны командовал 304-й стрелковой дивизией.

-- В январе 1942 года назначен командующим 13-й армией, которая в составе различных фронтов участвовала в Воронежско-Касторненской операции, Курской битве, освобождении Украины, Висло-Одерской, Нижне-Силезской, Верхне-Силезской, Берлинской и Пражской операциях.

-- После войны продолжал командовать армией.

-- С февраля 1948 года по ноябрь 1951 года -- командующий войсками Одесского военного округа.

-- С апреля по ноябрь 1953 года - командующий Северо-Кавказского военного округа.

-- С ноября 1953 года по январь 1956 года - командующий Западно-Сибирского военного округа.

-- С января 1956 года по июнь 1957 года - командующий Сибирского военного округа

-- С июня 1957 года -- Главный военный советник Румынской Народной Армии.

-- Скончался 28 марта 1958 года в Москве.

-- При жизни начал писать книгу воспоминаний, но не успел её закончить. Незавершённый вариант книги вышел через год после смерти Николая Павловича под названием "Годы испытаний".

http://militera.lib.ru/memo/russian/puhov_np/index.html

**

Катуков молчал, сидя в излюбленной позе -- подвернув под себя левую ногу.

Выкурив третью трофейную сигару, он вдруг вскочил, подбежал к пожилому усачу-часовому, стоявшему у палатки, и начал набивать ему карманы дорогими сигарами.

-- Кури, друг, на здоровье! Кури сам и других угощай. Раздали всем, а про роту охраны чуть не забыли! А мне, знаешь, дружище, дай-ка махорочки.

**

Именно в тот момент, когда командующий наслаждался затяжками махорочного дыма, ему передали донесение от командира мотоциклетного полка майора В.Н. Мусатова.

Быстро пробежав глазами сухие строчки уставного донесения, Михаил Ефимович, улыбнувшись, прочел вслух:

-- Подошел к Висле в районе Баранува. Огнем противника остановлен. Паром и переправочные средства отсутствуют. С помощью местных жителей установлено: глубина реки не позволяет переправлять танки вброд.

Обрадовали успешные действия мотоциклетчиков, но последние слова вызывали тревогу. Шалин достал небольшой полевой блокнотик -- уже потрепанный, с загнутыми углами.

Катуков с трудом дождался, пока пальцы Шалина отыщут нужную страницу.

-- Ну, что записано в твоем справочнике?

-- Речонка дай боже: глубина до четырех метров, ширина до трехсот. Берега болотистые, топкие, укреплены дамбами. Мостов, кроме Сандомирских, не значится, паромы в Барануве и Тарнобжеге. Но в Барануве Мусатов ничего не обнаружил, а в Тарнобжеге противник остановил Гетмана.

**

Внесли второе донесение от Мусатова.

Подполковник просил прикрытия и радировал, что истребители противника на бреющем полете сжигают все, что попадает в поле зрения, взяли под контроль дороги, а нашей авиации не видно.

-- Кириллыч, ты езжай к Мусатову, а я буду докладывать командованию фронта. Сам сегодня не видел штурмовиков.

**

Или аэродромы отстали, или на другом участке их задействовали.

Пять армий идут в наступление!

А без прикрытия нам туговато будет.

-- Да, -- кинул Катуков мне вдогонку, -- не забудь Рязанова.

Больно скромен, но дело знает.

На Буге такую дымовую завесу от "мессеров" поставил, что не только они, но и мы сами себя с трудом находили.

К вечеру подъеду к тебе, а пока побываю у Бойко.

Бригада подполковника И. Н. Бойко еще стояла в резерве.

-- Думаю поставить его в Кольбушево: шесть дорог сходятся. Не может быть, чтоб немцы не попытали счастья отрезать нас.

**

Я простился, отправился с Журавлевым и начальником химической службы армии полковником В.И. Рязановым на переправу и через час лично убедился в невозможности движения по главным магистралям.

Дороги пересекались десятками мелких речек и ручейков, болота подходили почти к самым обочинам.

Пытаясь задержать нашу армию хоть на несколько часов, немецкое командование непрерывно посылало на мосты и дефиле -- узкие места -- авиацию.

Создались пробки.

Над дорогой комариной стаей плясали остроносые тела истребителей Me 110, норовили угодить в автоколонну бомбами или с бреющего полета ужалить из пушек и пулеметов.

За "мессершмиттами" со страшным ревом летели "юнкерсы" -- тупорылые, короткокрылые -- и бомбили неподвижные мишени на дорогах полным комплектом фугасок.

Где-то впереди столбы пламени пожирали драгоценное горючее.

Иногда раздавался страшный взрыв: к фронту не дошла еще одна полуторка с боеприпасами.

**

За кюветом сразу начиналось болото.

Бомбы, угодив в топь, взрывались на глубине -- это спасало от осколков и контузий.

Усталые, измученные, грязные люди ложились за кочки. После очередного взрыва из болотного нутра поднималась волна жижи и перекатывалась через человеческие тела. А потом из грязи поднимались черные фигуры бойцов.

Пулеметы, трехлинейки и даже автоматы стреляли вверх наугад.

**

Надо было принять меры.

Мы вышли из бронетранспортера и подошли к распластавшимся бойцам.

-- Почему пробка?

-- Не знаю.

-- Где командир?

-- Да там где-то, впереди. -- И вдруг равнодушный от усталости голос зазвенел невыразимым счастьем: -- Сбили! Сбили, товарищ генерал!

Почти над нашими головами падал горящий "мессер".

-- Гробанулся, гадина!

**

Радовались так, как будто "гробанулась" вся воздушная армада, нависшая над нашими головами.

Люди позабыли про пулеметные очереди целой эскадрильи истребителей, про бомбы и смерть и, неуклюже проваливаясь, прыгая по кочкам, потянулись из последних сил туда, где рядом с торчавшим из болота перепончатым хвостом со свастикой приземлялся пилот на парашюте.

Через несколько минут фашистские стервятники легли на обратный курс.

**

Мы прошли вдоль колонны и увидели разбитый мост через речку -- здесь и начиналась пробка.

Старшим командиром оказался начальник политотдела механизированного корпуса полковник Михаил Моисеевич Литвяк.

За колонну я теперь был спокоен: в руках бойцов все спорилось, подчиняясь деловой воле Литвяка. Под его руководством саперы уже прибивали последние доски к настилу переправы. Изредка они откладывали топор, брали винтовку и отстреливались от "мессеров".

И без доклада Литвяка мне стало ясно, что минут через двадцать движение возобновится. Вдруг полковник рванул меня за рукав и буквально стащил в болото. "Еще заход делают, подлецы!" -- крикнул он. Омерзительная грязь забила нам рот, нос, уши. Вода кругом была побуревшей -- в ней смешались грязь и кровь раненых.

Бойцы, казалось, продавили кочки.

Снова вой... Люди опять припали к изуродованной, истерзанной земле.

Но у "мессеров", видимо, вышел боезапас -- это были "психические заходы".

Когда мы поднялись, то увидели, что от моего бронетранспортера остались одни обломки, рядом с ними лежали раненые водитель и автоматчик. Их перевязывали товарищи.

-- Помоги безлошадному, Михаил Моисеевич.

-- Дам свой "виллис". Только шофер убит.

Справка:

Литвяк Михаил Моисеевич

-- РОДИЛСЯ в ноябре 1909 года в селе Вязовом Краснояружского района.

-- Учился в Вязовской школе.

-- Службу в Красной Армии начинал на Украине.

-- Учился в Полтавской военно-политической школе имени М.В. Фрунзе. Потом проводил политико-массовую работу в селах области, стажировался в некоторых частях Харьковского военного округа, участвовал в крупных армейских учениях.

-- Прошел всю Великую Отечественную войну -- от Курска до Берлина, являясь начальником политотдела 2-й гвардейской танковой армии, героический путь которой Михаил Моисеевич описал в своей книге "Породненные броней".

http://militera.lib.ru/memo/russian/litvyak_mm/index.html

**

Недалеко горела машина с радиостанцией.

Командир радиовзвода лежал убитый, а от машины доносился женский голос: звала на помощь ефрейтор Н.И. Бондаренко, более известная как "Бондаренчиха".

За боевые заслуги Наташа Бондаренко была награждена орденом Отечественной войны. Мне привелось лично вручать ей награду, и каково же было мое удивление, когда, по-гвардейски отчеканивая шаг, вошла махонькая девчушка.

Вместо шинели знаменитая Бондаренчиха носила бушлат, но и тот бил ее чуть ли не по пяткам. Я недоуменно спросил командира батальона: "Она?" -- "Она".

Мы сфотографировали тогда девушку у развернутого Боевого знамени, потом послали фотографию ее родным, вырастившим такого хорошего бойца...

Сейчас Бондаренко беспомощно лежала у дороги: очередь из пулемета прошила ей бедро.

"Помогите! Помогите!" -- звала раненая.

Военфельдшер Арсентий со своей неразлучной сумкой кинулся к девушке.

-- Ты що, сказывся? Не меня, радиостанцию, документы спасти треба!

Арсентий все-таки перевязал ее.

Узнав меня, девушка заплакала навзрыд -- ведь ей было всего 18 лет! -- и заговорила не по-уставному:

-- Ой, батько, ой, ридный, только не посылай меня в тыл! Я ж доброволка, я в своей части хочу до победы служить!

Она так просила оставить ее в медсанбате, что пришлось пообещать.

Мы перенесли раненых в машину и отправили на ближайший медпункт, а сами заспешили к Висле, пробираясь туда лесными просеками.

**

Занятый организацией переправы, я не заметил, как пролетело время.

Вспомнил о нем, только когда подъехал бронетранспортер Катукова.

Командующий уже передислоцировал в Кольбушево бригаду Бойко и теперь прибыл сюда, где решался вопрос о захвате плацдарма.

Никогда еще нам не приходилось сталкиваться с таким трудным форсированием.

Лесов, чтобы укрыть наступающие части, не было.

Поймы и болотистые островки почти вдвое растягивали длину переправы. А самое главное, вдоль берега тянулись на десятки километров дамбы, и достаточно было взорвать их, чтобы вода разлилась на километр, а то и больше.

Ну-ка, в случае взрыва дамб, пойди построй мост длиной более километра!

И до сих пор не знаю, почему полковник Гарне оставил дамбы целыми. Возможно, боялся затопить свои же войска, оказавшиеся в тылу у передовых отрядов наших танкистов, а теперь в спешке переправлявшиеся через Вислу.

**

Показал Михаилу Ефимовичу на лодки, сновавшие с берега на берег метрах в 800 -- 900 от нас выше и ниже по течению:

-- Немцы переправляются. Наш участок форсирования меньше двух километров. На воде ведут бой разведчики Подгорбунского и пехотинцы из триста пятидесятой дивизии генерала Вехина.

Катуков поглядел в бинокль.

-- Бой на воде! -- прошептал командующий.

Параллельные потоки солдат обстреливали друг друга.

Немцы с лодок били из автоматов, их артиллерия и пулеметы, укрытые в дамбе, вели огонь по тому участку реки, где перебирались на запад наши разведчики. Бойцы знали, на что шли: передовым доставалась каждая пуля на воде, каждая мина в минных полях на берегу, их в упор расстреливали из дзотов.

Молодые солдаты бросались во взбудораженную взрывами снарядов и мин воду, по которой уже плыли тела убитых друзей; новичков вели опытные воины, попробовавшие и днестровской, и бугской водицы.

Переправа шла на подручных средствах.

Этим высоким термином обозначалось и бревнышко, которое мог оседлать солдат, кусок деревянного плетня и вообще все, что попадалось под руку. Веслами служили приклады автоматов, хотя их и приходилось частенько подымать из воды, чтобы убрать назойливого немецкого стрелка.

С каждого бревна, с каждой лодки, с каждого коня солдаты вели прицельную стрельбу по противнику, отделенному от них лишь десятками метров водной глади.

**

Внимание Катукова привлек один из разведчиков -- Вася Никитин, боец отряда Подгорбунского.

Невдалеке от нас он сорвал бинты, повесил на шею автомат, на пояс гранаты и кинулся в воду.

Никитин был знаменитым пловцом, и сейчас он был уверен, что даже раненым вплавь скорее достигнет берега, чем с неуклюжим плотом или заметным бревном.

Наступил вечер, и Вася, видимо, рассчитывал, что незаметно проскользнет на желанный левый берег. Но его выдал лунный блик, отразившийся на оружии.

Трассирующая пулеметная очередь накрыла бойца.

"Убили", -- ахнул Катуков.

И вдруг метрах в 15 --20 вынырнула Васина голова.

Он плыл медленно: вторая рана и потеря крови ослабили бойца. Еще рывок, снова пулеметная очередь, и голова опять исчезла под водой. И снова Никитин вынырнул -- уже под береговыми кустами!

Немецкий пулемет из дзота дал трассирующую пулеметную очередь по переправлявшимся.

-- Что делают, а!..-- сквозь сжатые зубы произнес Катуков.-- И помочь людям, кроме них самих, никто не может! Нечем.

Вдруг на том берегу грянул взрыв гранат, потом раздалась длинная автоматная очередь, и проклятый дзот, обстреливавший переправу, замолк.

"Никитин действует, наверняка он", -- понял я.

У воды мы увидели майора В.Н. Мусатова. Он скинул с себя одежду и вместе со взводом разведчиков под огнем вражеских автоматов поплыл на помощь тонувшим товарищам.

Через полчаса разведчики вернулись.

Раненых положили в блиндаже, куда перешли и мы.

"Лейб-медик" фельдшер Арсентий принялся за перевязки.

Бомбежка затихла. Катуков сел, закурил.

**

В блиндаж быстро вошел пожилой офицер -- Павел Лаврович Павловцев, секретарь партийной организации полевого управления, ветеран ленинской партии и сугубо гражданский человек.

Еще в годы НЭПа он окончил Институт Красной профессуры и работал секретарем Белгородского окружкома и Курского горкома, а перед войной -- в ТАССе.

"Старик", как его прозвали, отличался завидной смелостью, удивительным умением стать близким любому солдату и душевной чистотой.

-- Разрешите доложить, что опергруппа штаба расположилась в военном городке Демба. Связь с Михаилом Алексеевичем налажена. -- У Павловцева была негласная привилегия называть Шалина по имени-отчеству. -- Считаю необходимым доложить особо: местные жители предложили своими силами и средствами организовать полевой госпиталь. Большая группа рабочих предложила помощь в строительстве мостов; заготовлено сорок лодок и канаты для парома.

-- Это нам очень нужно сейчас! Все переправочные средства сюда, немедленно! -- приказал Катуков.

-- Есть проводники, которые могут указать проходы через минные поля. Прихватил их с собой. Среди них -- ксендз.

Заметив, что последние слова нас удивили, Павловцев пояснил:

-- Да, да, ксендз, священник! Он, оказывается, прихожан в костеле поучал: следите, где немцы минируют, пригодится.

-- Любопытно. Где ж этот диковинный ксендз?

-- Сейчас будет, товарищ член Военного совета.

**

Минуты через две перед нами предстал мужчина средних лет с приятным интеллигентным лицом. Вместо длинной сутаны на нем ладно сидел обыкновенный костюм. Только католический крест на груди выдавал необычную профессию ночного гостя.

-- Вы, правда, ксендз? -- спросил Катуков.

-- От сана не отказываюсь.

-- Почему вы помогаете нам?

-- Вас это удивляет?

--Да!

-- Вы спасаете мир от сатаны и ужасов апокалиптических. И, кроме того, я поляк и люблю Польшу.

-- Вы действительно знаете минные поля на том берегу?

-- Я, моя прихожанка Екатерина Стефанович и ее сын Николай готовы указать вам прохды.

-- Михаил Ефимович, поручим это дело Павловцеву, а?

-- Согласен.

-- Павел Лаврович, переправьте их на ту сторону реки и захватите с собой саперов.

**

После ухода поляков пошли берегом к Махуву, где предполагалась ночевка.

Справа и слева гремели орудия; мириады светящихся пунктиров трассирующих пуль, разрывы сигнальных ракет, мертвое зарево осветительных бомб походили на своеобразный гигантский фейерверк. Сверху сыпались вражеские бомбы и осколки собственных зенитных снарядов.

Подбежал лейтенант:

-- Товарищ командующий! Вам пакет от начальника штаба армии.

Подсвечиваю плоским фонариком, пока Михаил Ефимович разрывает засургученный пакет и начинает читать вслух:

-- "На флангах армии обнаружены значительные силы противника. Особенно справа -- на фланге корпуса Гетмана..." Карту! -- лейтенант развернул карту.-- "...между Тарнобжегом и излучиной Сана". Кириллыч, смотри, вот где! "Разведка сообщает, что слева находится одна танковая и одна пехотная дивизия". Я это сегодня почувствовал: не успел Мелец проскочить -- по мне из танка выстрелили. Решил кое-что предпринять и, значит, не напрасно... Ждем, гости дорогие!

Катуков достал из кармана огрызок простого карандаша.

Никакого другого "орудия письма" командующий не признавал.

"Доложите начальнику штаба фронта,-- писал он Шалину, подводя итоги дня: -- плацдарм захвачен, форсирование идет успешно. К утру на плацдарме будет вся армия".

**

Среди ночи мы уловили резкие удары полупонтонов о воду.

"Один... второй... третий... Сейчас будет паром",-- считал Катуков.

Были видны мчавшиеся к берегу на бешеном ходу грузовики, подгоняемые криком командира: "Скорей! Еще скорей!".

Невероятный поворот у самой кромки (или, по-военному,-- у самого уреза) -- и металлический полупонтон слетел прямо в воду. Только его подхватили руки саперов, как у уреза развернулась следующая машина.

Саперы скрепили полупонтоны в понтон, два понтона в паром, к нему прицепился черный трудяга-катерок, и полсотни тонн груза поплыли к западной пристани -- эстакаде.

Не прошло и десяти минут, как "тридцатьчетверки" рванулись вдоль берега, уничтожая огневые точки врага.

Переправы работали всю ночь с предельной нагрузкой и на максимальной скорости: при таких бомбовых ударах иначе нельзя.

Гвардейское спасибо понтонерам полковника Я.А. Берзина!

**

Но и противник действовал оперативно.

Бомбежка не уменьшалась.

Проклятая луна!

На воде все видно. Вой сирены смешался с гудением "юнкерсов". На бреющем полете прошли они между берегами, внимательно осматривая водную гладь и "украшая" ее серебристыми султанами вспенившейся воды. Работа легкая -- зенитки молчат, ястребков тоже нет, и через несколько минут бомбовозы улетели.

Паром разбит, машина затоплена, кругом тела убитых и раненые.

**

-- Химика! -- гремит Катуков.

Полковник В.И. Рязанов вырастает на голос командующего.

-- Где твои люди? Дымку, дымку давай! Окуривай днем, ночью, да пошире, километров на пятнадцать. Чтобы они из-за твоего дыма переправу не обнаружили! Не стесняйся!

Вид у Рязанова смущенный: он будто чувствует себя виноватым за бомбежку.

-- Дымку дадим, товарищ командующий. Сколько нужно, все дадим. Шашек сэкономили -- до Берлина хватит!

Уже не первый раз в тот день услышал о Берлине.

Сразу за пограничным столбом столица Германии начала казаться солдатам и офицерам близкой оперативной целью. Вот даже химики шашки "для Берлина" экономят.

-- О Берлине потом позаботимся,-- улыбнулся подобревший Катуков. -- Давай на Висле сначала поработай. -- И повернулся ко мне: -- Я пока в бригаду пойду... Горелов ранен!

-- Ну, а я в корпус к Гетману,-- ответил я, пожимая его руку.

**

Дойти до корпуса Гетмана было делом получаса.

В ночной темноте стучали топоры саперов, около танков возились экипажи.

Командир 11-го гвардейского Прикарпатского танкового корпуса генерал Андрей Лаврентьевич Гетман -- человек с широким военным и политическим кругозором.

Его имя стало популярным в бронетанковых войсках еще со времен боев на реке Халхин-Гол. В начале войны Гетман командовал 112-й танковой дивизией, которая за массовый героизм и умелые боевые действия под Москвой и Тулой первой в танковых частях была награждена орденом Красного Знамени.

Белая пелена тумана перепуталась с черной стеной дымовой завесы. На обрыве, чутко вслушиваясь вдаль, стоял командир корпуса. Подойдя сзади, я спросил:

-- О чем задумался, Андрей Лаврентьевич?

-- Есть о чем задуматься,-- ответил Гетман.-- Тарнобжегскую переправу не захватил... Немцы такое предмостное укрепление создали, что Гусаковский вынужден был отказаться от цели. Пришлось свернуть сюда, на Махув. Решил форсировать Вислу здесь. Бригады готовятся, ждут подхода переправочных средств. А сейчас вот как [32] будто слышно "ура" в расположении бригады Гусаковского... Слышите? Опять! К чему бы это? Пошли!

Справка:

Андрей Лаврентьевич Гетман (22 сентября 1903 -- 8 апреля 1987) --генерал армии (13 апреля 1964 года). Герой Советского Союза (7 мая 1965 года).

-- Родился в селе Клепалы Путивльского уезда Курской губернии (ныне Бурынского района Сумской области) в семье крестьянина.

-- Закончил трёхклассную сельскую школу, после чего более четырёх лет работал чернорабочим на сахарном заводе и на железнодорожной станции Ворожба.

-- В октябре 1924 года был призван в ряды РККА и направлен на учёбу в школу червоных старшин имени ВУЦИК, после окончания которой в сентябре 1927 года был назначен на должность командира взвода, а затем -- на должность командира роты в составе 130-го Богунского стрелкового полка (44-я стрелковая дивизия, Украинский военный округ).

-- В мае 1929 года был назначен на должность помощника начальника 1-го отделения и порученца 44-й стрелковой дивизии, а затем исполнял должность заведующего военным кабинетом Дома Красной Армии Житомирского гарнизона.

-- В марте 1930 года был назначен на должность курсового командира Школы червоных старшин, а в октябре 1931 года -- на должность начальника полковой школы Криворожского стрелкового полка Криворожской стрелковой дивизии.

-- В феврале 1933 года был направлен на учёбу в Военную академию механизации и моторизации РККА, после окончания которой с июня 1937 года исполнял должность начальника 5-го отделения штаба 7-го механизированного корпуса, с февраля 1938 года временно исполнял должность командира, а с мая того же года -- начальника штаба 31-й механизированной бригады.

-- В августе 1938 года участвовал в боевых действиях на озере Хасан.

-- В сентябре 1939 года Гетман был назначен на должность помощника командира 2-й механизированной бригады (1-я Краснознамённая армия), после чего принимал участие в боевых действиях на Халхин-Голе.

-- В ноябре 1940 года был назначен на должность командира 45-й отдельной лёгкой танковой бригады, 11 марта 1941 года -- на должность командира 27-й танковой дивизии (17-й механизированный корпус), а 26 марта -- на должность начальника штаба 30-го механизированного корпуса (Дальневосточный фронт).

-- В сентябре 1941 года - назначен на должность командира 112-й танковой дивизии, которая вскоре была передислоцирована и включена в состав Западного фронта, где вскоре принимала участие в битве под Москвой и контрударе под Каширой.

-- В апреле 1942 года - назначен на должность командира 6-го танкового корпуса, который принимал участие в Курской битве.

-- В августе 1944 года - назначен на должность заместителя командующего 1-й гвардейской танковой армией, которая принимала участие в Варшавско-Познанской, Восточно-Померанской и Берлинской наступательных операциях.

-- В июле 1945 года - назначен на должность заместителя командующего по бронетанковым и механизированным войскам Уральского военного округа.

-- В июле 1946 года -- назначен на должность командующего бронетанковыми и механизированными войсками Уральского военного округа.

-- В ноябре 1946 года -- назначен на должность командующего бронетанковыми и механизированными войсками Закавказского военного округа.

-- В январе 1949 года был назначен на должность начальника штаба -- заместителя командующего бронетанковыми и механизированными войсками Вооружённых сил СССР.

-- В январе 1954 года -- назначен на должность начальника штаба -- заместителя начальника бронетанковыми войсками.

-- В апреле 1956 года -- назначен на должность командующего отдельной механизированной армией.

-- В июне 1957 года -- на должность командующего 1-й отдельной армией.

-- В апреле 1958 года -- на должность командующего войсками Прикарпатского военного округа.

-- В июне 1964 года -- назначен на должность председателя Центрального Комитета ДОСААФ СССР.

-- В январе 1972 года стал военным инспектором-советником Группы генеральных инспекторов Министерства обороны СССР.

-- Умер 8 апреля 1987 года в Москве.

-- Похоронен на Новодевичьем кладбище.

**

Но по дороге пришлось задержаться.

Меж кустами ужинала небольшая группа автоматчиков. Среди них выделялся богатырский силуэт. В нашей армии были только две такие мощные фигуры: у комкора Гетмана и у его ординарца бывшего морского пограничника Петра Ивановича Селезнева.

Из-за кустов донеслось:

-- Ну, денщик, расскажи, какие новости у вас в штабе. Ты же возле начальства находишься! Завел твой генерал до Вислы, а кто отсюда живым вернется?

Селезнев промолчал, но пожилой, судя по голосу, солдат обратился к спросившему:

-- Ты давно у нас?

-- Больше месяца.

-- Тогда не маши помелом. Наш командир зря никуда не заведет. А куда заведет, так и выведет, если надо. Я с ним воюю три года. А ты говоришь -- больше месяца...

Зазвучал баритон Селезнева:

-- За "денщика" тебе бы надо флотскую норму врезать. Я не просто ефрейтор, я -- старший матрос погранвойск. Но всем дуракам не врежешь! Теперь я спрошу. Вот у меня орден, видишь? Сегодня получил. За денщика? Вовремя термос подал? Дураков нет! Слышал про дорожное ЧП?

-- Нет, а что?

-- Начальника инженерных частей корпуса немцы в лесу сцапали. Мой-то катил следом, ему всегда вперед надо. Глядим, целый взвод на дороге -- "хенде хох" орут. Я и бил с автомата, пока шофер разворачивался. Ранило меня, а все равно бил. Генерал орден с себя снял и мне привинтил. Вот за что ординарцам ордена дают! Да мало дела у меня, что ли? Лейтенанта, скажем, кормит старшина. А у генерала я за старшину. Я и охрана, и санитар, и кухня! -- важно закончил Селезнев.

Гетман беззвучно затрясся от смеха и повел меня туда, откуда снова слышалось "ура".

**

Впереди, столпившись у машин под прикрытием тумана, стояли бойцы.

Увидев издали приметную фигуру Гетмана, нам навстречу вышли И. И. Гусаковский и начальник политотдела бригады подполковник В.Г. Помазнев.

-- В чем дело? -- отрывисто спросил Гетман.

-- По радио передавали: бригаду наградили орденом Ленина за Перемышль. Из штаба армии пришли списки награжденных. Решили с Помазневым использовать время, провести летучий митинг, -- коротко отрапортовал командир бригады.

**

Орден дается войсковому соединению или части за массовый героизм солдат и офицеров.

Нет выше награды ни для командиров, ни для бойцов.

На знамени бригады орденами отмечается ее боевой путь. А тут еще многие и сами были награждены. Мне была понятна радость людей, накануне решающего боя за Вислу нашедших несколько минут, чтобы отметить большой праздник бригады.

-- Комкора! Комкора вперед! Пусть скажет комкор!

"Гетман танкистов" поднялся на танк, и импровизированная трибуна сразу показалась маленькой.

К бойцам Гусаковского у Андрея Лаврентьевича особое чувство: это ведь бывшая 112-я дивизия, с которой Гетман начинал войну, преобразованная позже в танковую бригаду.

Генерал Гетман, всегда ненавидевший заученные, громкие фразы, и на этот раз говорил просто, проникновенно.

-- Товарищи! Поздравляю вашу бригаду с четвертым боевым орденом -- орденом Ленина!

-- Ура!

-- Кто воевал со мной под Москвой и Тулой -- поднимите руки!

Несколько рук кое-где промелькнуло над массой голов. Немного их дошло со своим бывшим комдивом "от столицы до западной границы".

-- Кто дрался на Курской дуге?

Поднялось чуть больше рук.

-- Маловато вас, ветераны. А такие, кто не дрался совсем, есть?

-- Есть! -- раздалось со всех сторон.

-- Учитесь у "стариков" традициям бригады. Используйте их опыт. Первый орден нам дали, когда за нами была Москва; нынешний орден Ленина вы получаете за освобождение от фашистов Перемышля. Гвардейцы! Впереди новые города! Я уверен, что еще много орденов прикрепит Родина к нашему боевому знамени. Впереди, за Вислой, -- новые рубежи, а за ними -- Берлин! Нашими танками проложим дорогу к Берлину! Вперед, за Вислу!

-- Ура! Ура! -- волнами покатилось в воздухе.

"Впереди -- Берлин!" -- бросалась в глаза надпись, сделанная на башне танка, с которого говорил генерал Гетман.

-- Чей это танк? -- подвинулся я к Гусаковскому. -- Кто это уже к Берлину отправляется?

-- Идея помазневская, танк чойбалсановский, -- пошутил комбриг,-- а воюет на нем Гусаковский.

Танки бригады были построены на средства трудящихся Монгольской Народной Республики.

-- Это уже на всех танках?

-- У добровольцев: кто хочет, тот пишет.

**

Комбриг полковник Гусаковский -- человек немногословный и сдержанный.

Войну он начал помощником начальника штаба батальона, теперь командует лучшей в корпусе бригадой.

Смелый, решительный, волевой.

Недаром Гетман всегда посылает бригаду Гусаковского на самое трудное дело -- идти передовым отрядом корпуса...

**

Из доклада Гусаковского выяснилось, что его мотом стрелковый батальон под командованием капитана К.Я. Усанова вечером 29 июля форсировал Вислу, захватил плацдарм.

-- На чем перебирался?

-- Лодки местные жители притащили. Но, главное, использовал деревянные заборы и кули из соломы. Комбат первым пошел на лодке. Лодку потопило, Усанова paнило, но берега достиг. С ним теперь человек двести пятьдесят на плацдарме. Отправил две пушки "сорокапятки". Сейчас начну танки переправлять.

-- А паромы готовы?

-- Прихватил с собой армейский понтонный батальон и с ходу доставил его к Висле.

Рискованно, но умно поступил с понтонерами Гусаковский.

**

Вся эта операция по форсированию Вислы была наполнена смелыми поисками оригинальных тактических маневров.

Новое искали все -- от солдата до командования армии.

Без такой инициативы истощенная предыдущим наступлением армия не могла бы выполнить труднейшую задачу, поставленную фронтом.

-- Кто отличился на подходе к Висле?

-- Батальон Карабанова прекрасно действовал. Неплохо -- батальоны Боридько и Иванова. Доложу особый случай. На подходе к реке получил сведения, что немецкая пехота грузит на машины и подводы имущество. Запросился один солдат: "Пустите, я им дам духу". Ушел вперед и такую там панику своим автоматом устроил под музыку приближавшихся танков, что машины и подводы мы до сих пор сосчитать не можем -- ни одну не дал угнать. Явился ко мне важный: "Разрешите доложить, коммуникации перерезал".

**

Пока Гусаковский рассказывал о "грозе коммуникаций", саперы составили первый паром.

Комбриг попросил разрешения у комкора переправиться первым на ту сторону:

-- Буду командовать оттуда, а здесь Воробьева оставлю, начальника штаба бригады.

Гетман пожал ему руку:

-- Ну что ж, Иосиф Ираклиевич, поздравляю тебя как первого командира соединения на том берегу. Считаю, что ты уже там.

Гусаковский пошел к своему танку.

Катерок, управляемый ефрейтором А.Ф. Ковальским, быстро потащил паром. Андрей Лаврентьевич вынул свои массивные карманные часы, которые в шутку называли "чугунными", поглядел на циферблат, потом на маленький катерок с громадной махиной парома.

-- Если так пойдет, до утра не только танки, но и всё свои "потроха" Гусаковский на тот берег заберет.

**

Мы стояли у самого уреза вислинской воды.

С той стороны доносился шум боя.

Катер курсировал между берегами, перебрасывал танки на плацдарм, но и обратно шел не порожним: на пароме лежали первые раненые. Повязки наложены наспех, неумело -- бинтовали товарищи под пулеметным огнем.

Всегда уравновешенный, генерал Гетман возмутился нерасторопностью начальника медслужбы.

Быстрыми шагами подошел к раненому, в голосе послышались успокаивающие, ласковые ноты: "Дорогой, потерпи, через час в госпитале будешь". Боец стиснул зубы, чтобы не вырвался стон при генерале.

В небе все чаще вспыхивали огни сигнальных ракет. Огонь артиллерии и минометов усиливался. Раненые шли потоком.

Около нас появился измученный Валентин Николаевич Мусатов. Его разведгруппу потеснили, прижали к самой воде.

-- Хоть взвод танков! -- попросил.

Хорошо, что Гусаковский успел переправиться: Гетман приказал помочь Мусатову.

**

На том берегу перед Гусаковским лежал важнейший узел обороны противника -- Копшивница.

Под утро комбриг сообщил Гетману:

-- Копшивницу с ходу взять не удалось: сильная артиллерия. Пытался подавить ночной атакой танков -- эффект оказался небольшой. "Катюшами" подсветили окраину: полнеба полыхнуло пожаром. Танкисты в упор расстреляли немецкие батареи. Шуму было столько! Если бы сам их не видел -- подумал бы, что не бригада, а целый корпус штурмует. Теперь Копшивница наша, веду преследование.

Наступил рассвет. Ефрейтор Анатолий Ковальский -- командир катера, он же единственный член экипажа -- носился на своем "коне" с берега на берег. Осколки снарядов и пуль пронизывали борта крошечного суденышка. Сквозь дырки били плотные струйки вислинской воды. Прыжок от руля к пробоине -- и просоленная потом гимнастерка, разорванная на куски, забила отверстие. Новый толчок! Пробило второй борт. Ковальский стащил и засунул в дырку галифе. Хорош пластырь! Как только катер двигался! Ковальский снова прыгнул к рулю, отчаянно стал крутить баранку. Одеяние Ковальского, белевшее издали, резко выделялось на черном фоне борта суденышка.

-- Эй, на катере! Новую форму присвоили? Чего в исподнее вырядился? -- закричали с другого парома.

-- Артиллерия, черт ее батька знает! Не посуда, а решето! Гимнастерка в дырке, портки туда же пошли! Чем дальше латать -- не придумаю. За Вислу, наверное, голым пойду!

-- Ничего, только доберись: в Берлине тебя и таким наши девчата полюбят!

Был когда-то отец Ковальского простым украинским крестьянином.

Придавила мужика бедность, и пошел он "шукать соби доли" до самой Сибири. Счастья не нашел и там, а семья была большая -- шесть сыновей. Так бы и батрачили Ковальские на кулачье, да наступила коллективизация. Подперла колхоз плечами бедняцкая семья. Анатолий Ковальский стал бригадиром. Пришла война, и все шесть братьев пошли на фронт. Погибали Ковальские один за другим, и остался к лету сорок четвертого один Анатолий Филиппович, наш катерист... Ни бомбы, ни пули, ни мины не могли согнать с реки его отчаянное суденышко.

**

Группа за группой сходили с парома бойцы на левый берег.

Вдруг -- взрыв. Разорвался на полупонтоны паром, танк полетел в воду, только что шутившие с катеристом бойцы поплыли посередине Вислы. Гетман машинально поднял голову к небу, но авиации не было.

-- Что случилось? -- разнесся по реке его бас.

-- Мины! -- отозвался Ковальский.

-- Зампотеху передайте, чтоб засек точку потопления танка. Командующего артиллерией ко мне!

**

Полковник Б.П. Солуковцев вырос перед разгневанным комкором.

-- Что сделано для расстрела мин?

-- Поставил с обоих флангов фронта форсирования батареи прямой наводки. Лично проинструктировал. Каждому орудию выделил сектор расстрела. Но никто не докладывал, что есть мины.

-- В академии учили, что при форсировании нужно учитывать плавающие мины?

-- Так точно.

-- А теперь -- никто не докладывает! Почему ниже по течению батареи задействованы? Ведь оттуда же мина не заплывет, если ее по течению пускают!

-- Так меня учили.

-- А видеть эти мины приходилось?

-- Не приходилось.

-- Это же не кит плывет. Она же маленькая, с тазик величиной. Весь фугас под водой, поверху один штырь карандашик торчит. Заденет штырем и "грохает".

-- Товарищ генерал, как же мои наблюдатели заметят этот карандашик за сотню метров да еще ночью?

-- Как? Бинокли есть. Должны заметить, и все тут.

-- Да и в бинокли не видно. Тут еще химики задымили -- в пяти шагах ничего не видно.

-- А откуда я знаю, что вам делать? Спросите у инженеров.

**

-- Разрешите мне, -- вмешался ординарец Селезнев. -- Надо протянуть тросы с берега на берег над самой водой. И не один -- десяток! Штырем заденет за трос -- и амба мине. Так у нас, у флотских, делают, -- наставительно говорил Селезнев артиллеристу.

-- Тросов-то нет, а канаты есть -- поляки притащили.

-- Немедленно установить! -- обрадовался Гетман.

Так было найдено эффективное средство для борьбы с минами.

**

См. далее...

Николай Кириллович Попель (1901 - 1980) - генерал-лейтенант танковых войск, автор книги "Впереди -- Берлин!"...

*****************************************************************

Если посмотреть правде в глаза...

"Тысяча из избранных"...   68k   "Фрагмент" Политика Размещен: 19/12/2013, изменен: 20/12/2013. 68k. Статистика. 547 читателей (на 15.11.2014 г.)

Иллюстрации/приложения: 25 шт.

Анатолий Каменев. "ТЫСЯЧА ИЗ ИЗБРАННЫХ" (новая порода людей)

Фрагменты из кн.: Столетие Военного министерства. 1802-1902. т.Х, ч.1. Главное управление военно-учебных заведений. Исторический очерк. Сост. П.В. Петров.- СП б., 1902.

В 1697 году, отправляясь в свое первое путешествие по Западной Европе, Петр Великий взял с собой, кроме 29 волонтеров и 69 стольников, еще 69 человек нижних чинов, в том числе избранных бомбардиров Преображенского полка, из которых и образовал впоследствии преподавателей нашей первой военной школы.

В этой школе возвратившиеся из-за границы бомбардиры-офицеры и сержанты - передавали новобранцам свои сведения.

Царь, командир роты, внимательно следил за ходом преподавания, сам присутствовал при экзаменах и не выдержавшему экзамена не давал повышения.

Школою заведовал "капитан от бомбардир" Скорняков-Писарев, впоследствии начальник Морской академии: в Россию возвратился в 1699 году со знанием немецкого языка и с значительными для русского того времени сведениями в математике, механике и инженерном искусстве. В течение 20 лет он наблюдал за теоретическим обучением в бомбардирской роте.

Магницкий Леонтий Филиппович (1669 --1739) --с юных лет работал с отцом на пашне, самостоятельно обучаясь чтению и письму, и был "страстным охотником читать и разбирать мудрёное и трудное", поразил монахов своей грамотностью и умом, оставлен при обители в роли чтеца. При встрече он произвёл на царя Петра I очень сильное впечатление незаурядным умственным развитием и обширными познаниями. В знак почтения и признания достоинств Пётр I "жаловал" ему фамилию Магницкий "в сравнении того, как магнит привлекает к себе железо, так он природными и самообразованными способностями своими обратил внимание на себя".

В навигацкой школе, наполненной преимущественно детьми низших сословий, были, однако же, ученики и знатных фамилий, как, например, князья Волконские, Долгорукие, Прозоровские, Шереметевы и др.

Первые русские моряки, гидрографы и топографы (геодезисты), инженеры, артиллеристы, учителя во вновь учреждаемые училища и пр. были воспитанниками навигацкой школы.

Из нее же выходили гражданские чиновники, писаря и даже мастеровые.

В 1713 году указом сената предписано было военной канцелярии "набрать в эту школу еще 77 человек из всяких чинов людей, также из царедворцовых детей, за которыми есть до 50-ти дворов; а набрав, велеть как прежних, так и новоприбывших учить прилежно инженерной науке, чтобы они могли восприять учение".

Иван Яковлевич Гинтер (1670--1729) - в 1698 году российский царь Пётр I, будучи в Нидерландах, пригласил Ивана и его брата Якова на русскую службу, с тем чтобы в России "им быть первыми бомбардирами и огнестрельными мастерами", с жалованьем каждому по 24 рубля в месяц.

КУЛОН (ДЕКУЛОН) Алферий (Арефий), де (?-1735или40) - француз на русской службе инженер-полковник, генерал-майор (1721), генерал-лейтенант (1727) - в ранге "генерал-директора над всеми крепостями" возглавил особую Инженерную контору, входившую тогда в состав Канцелярии Главной артиллерии и фортификации. В 1723-29 гг. начальник Санкт-Петербургской инженерной школы.

Фёдор Фёдорович Ушаков (1745 --1817) -- став искусным флотоводцем, он, "не удаляясь главных правил", смог нешаблонно распорядиться силами флота. Осуществляя устойчивое управление флотом, он стремился поставить флагманский корабль в голову колонны и вместе с тем дать определенную инициативу в маневре своим командирам ("каждому по способности случая").

Гр. Ягужинский, один из сподвижников Петра Великого, впоследствии кабинет-министр, состоя нашим послом при прусском дворе, близко ознакомился с устройством существовавшего в Берлине кадетского корпуса, учрежденного еще в половине Х*** столетия, по образцу французских, курфюрстом Фридрихом-Вильгельмом.

Штрихи к портрету П. Ягужинскому: Человек, никогда не отрекавшийся от своего имени, вечно говорящий правду, презирающий сделку с совестью, высказывающий смело своим согражданам, своему начальству, даже своему государю только тот взгляд, который кажется ему, по его убеждению, вернейшим, такой человек заслуживает, конечно, общего уважения. (Гельбир А.В. Русские избранники и случайные люди// Русская Старина, 1886).

В 1756 году на должность генерал-фельдцейхмейстера и главноначальствующего над инженерным корпусом был назначен гр. Петр Иванович Шувалов, "человек", по выражению одного из современников, "замыслов великих и предприимчивый".

Эти соображения побудили гр. Шувалова, в том же 1758 г, представить императрице Елисавете проект "Об учреждении корпуса для артиллерии и инженерства".

Шувалов не задавался двойственной целью готовить и офицеров, и гражданских чиновников. Корпус должен был быть по всем частям устройства заведением военно-учебным и предназначенным для единой, специальной цели - давать армии хорошо подготовленных офицеров-специалистов.

Мысль о необходимости создания такого особого учреждения, которое ведало бы интересами школьного дела вообще, впервые была высказана в 1740 году Татищевым в его сочинении "Разговор о пользе наук и училищ".

Идея древняя была верна - набрать "Тысячу из избранных" для военного дела.

Но...   Всегда так и бывает - новый император (императрица) ломает все, что до этого сделали предшественники ...

Почему так?

Дело не в государях, а в другом: новый "государь" должен продолжать развитие государства, вводя в действие все новых лиц, способных быть "страстными охотником читать и разбирать мудрёное и трудное"...

"Увещание умирающего отца к сыну", как мудрый В.И. Татищев, как и другие сегодняшние мудрые старики смогут кое-что сделать для России, тогда и "Врата мудрости" будут постоянно открыты...

"Государство было не только сильным, но одинаково хорошо приспособленным и к войне, и к мирной жизни". Тит Ливий

Мы пока не научились найти эту "Тысячу из избранных" для военного дела...

"Призыв избранной тысячи"...   27k   "Фрагмент" Политика. Размещен: 16/12/2013, изменен: 18/12/2013. 27k. Статистика. 748 читателей (на 15 ноября 2014 г.)

Иллюстрации/приложения: 8 шт.

Поучительный пример дает нам Плутарх об истории Александра Македонского.

"Фессалиец Филоник привел Филиппу Македонскому коня Букефала, предлагая продать его за тринадцать талантов, и, чтобы испытать коня, его вывели на поле. Букефал оказался диким и неукротимым; никто из свиты Филиппа не мог заставить его слушаться своего голоса, никому не позволял он сесть на себя верхом и всякий раз взвивался на дыбы. Филипп рассердился и приказал увести Букефала, считая, что объездить его невозможно.   Тогда присутствовавший при этом Александр сказал: "Какого коня теряют эти люди только потому, что по собственной трусости и неловкости не могут укротить его"..

Передавая этот рассказ, Плутарх прибавляет: "Пример этого коня указывает нам на то, что много отличных природных дарований гибнет по вине наставников, которые коней превращают в ослов, не умея управлять возвышенными и свободными

"Тысяча из "лучших дворян""...

Иван Грозный роздал 1078 "помещикам", детям боярским, лучшим слугам, "избранной тысяче", 100 тысяч десятин земли в Московском уезде.

Основная цель раздачи земель состояла в том, чтобы увеличить число людей, на которых Иван Грозный мог опереться при проведении своей политики.

Эти московские дворяне должны были всегда быть готовыми к несению службы. Они выполняли различные военные, административные и дипломатические поручения. Поэтому ошибочно считать "тысячников" особым отрядом телохранителей царя.

Царская власть получила в лице дворян, составлявших основную массу поместного ополчения, главную военную силу и надежную классовую опору.

Поместье давалось во временное владение помещика.

Иоанн Грозный обязал помещика и вотчинника отвечать за правильное выполнение военной повинности.

В законе указывалось, что кто земли держит, а службу с нее не несет, тот должен платить деньги государю за невыставленных людей. Штрафы за недоданное по уложению взимались и при недостатках в снаряжении людей.

Военная служба для дворян была пожизненной и наследственной и начиналась с 15-летнего возраста.

Через определенные промежутки времени проводился учет служилых людей и устраивались военные смотры.

Каждый стрелецкий приказ селился отдельной слободой, имея свою особую "съезжую избу", в которой производился суд и наказывались стрельцы.

Во главе приказа стоял стрелецкий голова.

Под его начальством находились сотники, пятидесятники и десятники.

Сотники, пятидесятники и десятники должны были ежедневно поверять стрельцов утром и вечером.

Они отвечали перед головой за самовольную отлучку стрельцов.

Иоанн Грозный запретил отъезды бояр в Литву или Польшу, объявив изменниками России тех, кто совершил переход на сторону противника.

Со многих бояр, подозреваемых в измене, он брал поручные (клятвенные) грамоты, которые подкреплялись подписями поручителей.

"Набрали верных людей, не считаясь с родовитостью"...

Политический смысл этого мероприятия заключался в том, чтобы пересмотреть землевладельцев, по выражению Грозного, "перебрать людишек".

Иоанн Грозный опирался на опричное войско как на самую надежную часть вооруженных сил.

Опричное войско выполняло обе эти функции. Опричники были также наиболее надежной частью войска как в борьбе с реакционным боярством, так и в войне за выход к Балтике.

Военные реформы Иоанна Грозного имели прямую связь с высказываниями идеолога дворянства Иоанна Пересветова, стремившегося обосновать теорию о том, что дворянство является главной опорой царского самодержавия в его борьбе с реакционным боярством.

Развивая свои взгляды, он указывал на то, что именно дворяне являются опорой государства, так как "бояре сами богатеют и ленивеют, а царство оскудевает".

Обличал вельмож он призывал их к царской "грозе"...

Итак: тысячу "набрали", а правильно ли это было?

Адам и Ева с детьми под деревом.

Художник Иванов Андрей Иванович (1775-1848)

Педагогика благонравия:

Хрестоматия

/ Авт.-сост. А.И. Каменев - М., 2004. - 308 с.

Хрестоматия составлена на основе христианских канонических трудов, богословских и светских работ, освещающих важнейшие идеи христианства с позиции православия, русской культуры и национальных идей в области духовного воспитания и совершенствования русского человека.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ педагогикИ благонравия (а.и. Каменев)

Православие - духовная основа национальной педагогики. - Педагогика православная в ее сущностном значении. - Основные категории православной педагогики. - Особенности и отличия православной педагогики (универсальность, честность, гуманизм, светозарность, определенность и последовательность, благоразумие и благочестивость, оптимистичность, чистота (целомудрие), благодарение, прозорливость, соборность, патриотизм.

ЧЕЛОВЕК КАК ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОЖИЕ

О высоком достоинстве природы человеческой и блаженном состоянии первых людей - Адама и Евы (Г. Дьяченко).

Евангелийский идеал человека (о.Николай (Депутатов)).

Рассказ об обольщении змеем Адамы и Евы и запретном плоде (Быт. 3, 1-9).

О следствиях падения наших прародителей (Г. Дьяченко).

ПРЕДЕЛ И МЕРА возможностей ЧЕЛОВЕКА

Рассказ о блаженном Августине (Г. Дьяченко).

Притча о талантах (Матф. 25,14-30).

О чем тебе, человек, следует помнить (мысли из Священного Писания и творений святых отцов).

НАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Имеет ли жизнь смысл (С.Л. Франк).

Что делать тебе, человек (С.Л. Франк).

Книга Екклесиаста или Проповедника (Библия).

ОБЯЗАННОСТИ ЧЕЛОВЕКА, ИЛИ НАЧАЛА ХРИСТИАНСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ

Главным началом христианской жизни служит любовь. - Главные виды нравственных обязанностей христианина: обязанности по отношению к Богу; обязанности по отношению к самому себе; обязанности по отношению к ближним).

ЧЕЛОВЕК КАК ТРИЕДИНСТВО: ДУХ. ДУША. ТЕЛО

Притча о братьях-пещерниках (Г. Дьяченко).

Из библейских поучений.

О душе, как особом, совершенно отличном от тела, правящем в нем духовном начале (Г. Дьяченко).

О примате духовного начала в человеке (В.В. Зеньковский).

Мысли отцов церкви о теле.

АЗБУКА ДУХОВНАЯ

Духовное наслаждение. - Признаки духовного совершенства в жизни. - Природа души бесстрастна и бессмертна. - Житие умное, духовное. - Исцеление души. - Очищение души. - Первая мысль о духовной жизни, или первое делание. - Плоды духа. - Признаки охлаждения духовной жизни. - Сердечная чистота. (Исаак Сирин).

Ангел-хранитель (какие ангелы называются ангелами-хранителями; при каждом ли из нас есть ангел-хранитель?; отчего мы их не видим?; с какого времени он нам дается?; не отступает ли от человека когда-либо ангел-хранитель? ( Г. Дьяченко).

О злых духах (кто они; о границах злотворных диавольских действий; о семи средствах борьбы с демонами) (Г. Дьяченко).

Чем опасно самовольное проникновение в невидимый мир? (Владимир Елисеев).

КРЕСТ - ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ЗАКОН ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Для каждого человека ЕСТЬ особая закономерность, которая в христианстве именуется "крестом" (В.В. Зеньковский).

Мысли святых отцов о крестоношении.

ГЛАВНЫЕ СИЛЫ ЛИЧНОСТИ

О союзе трех добродетелей, то есть о Вере, Надежде и Любви (Иоанн Лествечник).

Вера: Свет Веры и безумие неверия (А. Кураев).

Надежда: О надежде на Бога в скорби и бедствии (Иоанн Златоуст). - О терпении (И.А. Ильин).

Любовь: О любви и свойствах ее. - О любви к ближним. - Любовь не допускает до греха. - О любви к врагам. - О взаимной любви. - О самолюбии и последствиях его. (Иоанн Златоуст).

СРЕДСТВА РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА

Самосознание: Самосознание как функция духа (В.В. Зеньковский). - Достоинство человека (жемчужины мысли). - Воспитание чувства собственного достоинства (мысли и примеры из светской истории). - Самодержавие духа (Из "Очерков русского самосознания" о. Иоанна Кронштадского). - О правах и обязанностях (Л.А. Тихомиров). - Воспитание духа (Иоанн Кронштадский).

Ум: Ум без веры лукав (из творений святых отцов). - О высокоумии (Иоанн Златоуст). - О хранении ума (авва Исаия, отшельник). - Воспитание ума (Иоанн Кронштадский).

Воля: "Да будет воля твоя..." (Поучения святых отцов). - О свободе воли в человеке и грехе (Г. Дьяченко). - Об отсечении страстей (Иоанн Златоуст). - В чем заключается внутренний мир и война (Иоанн Златоуст). - О воспитании воли русского человека (А.И. Каменев).

Совесть: Совесть - запечатленное в сердце знание Божественного Закона. О хранении совести в отношении к Богу, к самому себе и ближним. "Верный в малом и во многом верен... Муки вечные есть мучения совести". (мысли святых отцов).

Смиреномудрие: О смирении (Иоанн Златоуст и Иоанн Кронштадский).

ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКИ

Добродетели: Спасение души и добродетель (мысли о главном из "Цветника духовного"). - Добродетели по их сути: мудрость; справедливость; мужество (великодушие, самоотвержение, терпение, стойкость); умеренность (скромность, целомудрие, благопристойность, воздержанность и трезвость); благотворительность; самообладание; правдивость; миролюбие).

Добродетели русского человека: "Благочестие стало коренным типичным свойством русского человека" (А.А. Царевский); "У нас первые движущие силы - любовь и вера" (И.А. Ильин); "Критерий истины для русского - всегда в конечном счете опыт" (С.Л. Франк); "Евангелийская добродетель милосердия, сострадания и благотворительности" (А.А. Царевский); "Дух русского народа велик и могуч" (В.Г. Белинский); "Твердость, мужество и долготерпение наших праотцов" (М. Гастев); "Свободолюбие и согласие" (Н.М. Карамзин); "Чистота и целомудрие" (И. Снегирев); "У нас свой путь и свои задачи" (И.А. Ильин).

Пороки: гордость; тщеславие; самооправдание; саможаление; зависть; неблагодарность; злорадство; злословие; словоблудие (фарисейство); эгоизм; злонравие и подлость; несправедливость; сребролюбие; неверность (клятвоотступничество); лукавство; лживость; расточительность; чревоугодие; блудливость; безразличие (нечувственность); беспечность; памятозлобие; скупость; лень; празднолюбие; изнеженность.

Недостатки в характере русского человека: "Душа русского человека слишком широка..."

Духовные задания для нашей самостоятельной работы: "станем же править наше сознание"; воспитание волевого характера; развитие самостоятельности и инициативы; воспитание культуры речи ... школой молчания; преодоление "умствующего невежества"; воспитание привычки "не осуждать!"; преодоление болезни "всестрадания", наследия "маниловщины" и "обломовщины"; лечение бездуховности и беспринципности; особое внимание умной книге; "соль земли": кому у кого надо учиться (мысли русских писателей и мыслителей).

Настоящая жизнь есть время борьбы и подвига (Иоанн Златоуст)

"Будем считать всю жизнь нашу предназначенною для подвигов, не станем никогда искать отдохновения, не станем смотреть на страдания, как на нечто чуждое для нас: ибо и ратоборец, когда он совершает подвиги, не считает этого чуждым для себя".

Выбери себе верный путь (вместо заключения)

Вера. Надежда. Терпение (о. Николай (Депутатов)).

Победа над самим собой (Практическое задание каждому человеку - мысли мудрейших).

ПРИЛОЖЕНИЯ

Краткое правило для благочестивой жизни.

Словарь духовных терминов (А. Мень).

ЛИТЕРАТУРА

Ангел.

Художник Нефф Тимофей Андреевич

ВВЕДЕНИЕ

Судьбоносные периоды - это времена, которые привносят в жизнь людей и государств нечто кардинальное, затрагивающее суть естества, и потому они имеют глубочайшее влияние на все последующие процессы и явления.

Появление христианства - явление судьбоносное.

Крушение крупных империй не идет в сравнение с возникновением христианства, ибо по своему влиянию на мировую цивилизацию оно не может быть ни с чем сопоставимо.

Сегодня не надо искать доказательств справедливости сказанного, ибо и история и ход современного развития человечества выявил и высоко оценил место и роль христианства как единственной Истины, нового Мировоззрения, самого точного ориентира в жизни, небывало гуманной системы и образца человеческих отношений, благодатной основы личной жизни.

Христианство оказало огромное влияние на весь строй воспитания и образования. Своим учением о человеческой личности, о смысле человеческой жизни и сущности человеческой природы оно дало педагогическому развитию совершенно новые импульсы, направления и идеи, подчас противоречащие мыслям и практике античного мира.

В античном мире человек расценивался преимущественно с точки зрения его полезности для государства и общества. Напротив, христианство возвысило цельность человеческой личности как образа и подобия Божьего. Жизнь человека, по христианскому воззрению, не ограничивается земными пределами, а простирается в вечность - человек предназначен для вечности. Не земная жизнь составляет конечный смысл воспитания и образования. Последние должны быть направлены на то, чтобы развить начала духовного совершенства в человеке, приготовить с детства уподобляться человека Богу.

В христианстве знания ищут не ради его практической пользы, не ради значения его для земной жизни, а ради его самого, или самой истины, ради того, что путь знания ведет от относительной истины к той абсолютной Истине, которая для глубокомыслящего человека, для философствующего ума совпадает с Божеством.

Христианство существенно изменило и психологический взгляд на духовную природу человека. В то же время как дохристианская древность понимала дух человека как мыслительную способность, интеллект, христианство понимает под духом все духовные силы и способности, весь тройственный образ Божий: ум, чувство и волю. Интеллект в христианстве теряет свое исключительное значение.

Отсюда и само образование или обучение, в христианском идеале, получает характер воспитывающего, направленного не только на развитие ума, но и на развитие сердца и доброй воли.

Новым взглядам на ценность человеческой личности, смысл ее жизни и сущность духовной природы, христианство сообщило воспитанию и образованию сильные импульсы к постановке образовательного дела, в смысле его широты, глубины и цельности. Это влияние христианства должно было косвенно отозваться и в методике учебного дела. Место традиции школьной заступило искание новых путей в постановке учебных предметов, путей, отвечающих наилучше идеям индивидуализации воспитания и образования, идеально-религиозному взгляду на знание и образование, и идее воспитывающего обучения[1].

Задача данной книги заключается в том, чтобы собрать воедино тот бесценный материал, который является, безусловно, полезным для русского человека с точки зрения понимания им смысла человеческой жизни, назначения человека, системы его духовных ценностей, выбора жизненного пути, обретения духовной стойкости, умения бороться с соблазнами и искушениями, отношения к семейному и родительскому долгу, а также понимания смысла власти и необходимости защищать Отечество.

В основу этой работы положены бесценные положения Священного Писания, труды Святых отцов и выдающихся христианских мыслителей.

В структурном отношении книга представляет собой последовательное и логичное извлечение текстов из Священного Писания и наиболее важных богословских и светских трудов. Логика структурной композиции определена, исходя из потребности человека определиться в познании самого себя, смысла своей жизни, устремлениях, достоинствах и недостатках, а в последующем - в том, как и на какой духовной основе и практике строить свою последующую благонравную жизнь, имеющую личностный, семейный, национальный, гражданский и иной аспекты.

"Пейзаж", (1896) .

Художник Беггров Александр Карлович

ПЕДАГОГИКА РУССКИХ - ПЕДАГОГИКА ПРАВОСЛАВИЯ

Гуманитарные науки имеют существенное отличие от наук естественных: ни математические формулы, ни выводы естественных наук не имеют религиозной или национальной окраски. Совсем противоположное имеет место в науках гуманитарных, включая педагогику.

Это объясняется тем, что они напрямую связаны с душевным и духовным миром людей, который, как известно, отражает специфичное духовное проявление своего народа. Следовательно, если гуманитарные науки хотят иметь дело с реальностью, а не с отвлеченными схемами, они должны говорить не о человеке вообще, а о человеке как представителе своего культурно-исторического типа.

Крупнейшие мыслители XIX и XX вв. (Белинский В.Г., Бердяев Н.А., Булгаков С. Н., Гастев И., Гумилев Л.Н., Данилевский Н. Я., Достоевский Ф.М., Зеньковский В.В., Ильин И.А., Карамзин Н.М., Карсавин Л., Керсновский А., Ключевский В.О., Ковалевский П., Леонтьев К.Н., Лосский В., Меньшиков М.О., Мережковский Д., Милюков П.П., Несмелов В., Пестов Н.Е., Пушкин А.С., Рклицкий Н., Рогозянский А., Рубинштейн М.М., Снегирев И., Соловьев Вл.С., Тихомиров Л.А., Тихонов В.Е., Трубецкой Е.Н., Трубецкой Н.С., Уминский А., Ушинский К.Д., Фадеев Р.А., Федоров Н.Ф., Федотов Г.П., Флоренский П.А., Франк С.Л., Хомяков А., Царевский А.А., Яковлев П. и др.) показали, что так называемая "общечеловеческая цивилизация" - это либо фикция, либо подмена понятий, когда за "общечеловеческое" выдаются и агрессивно навязываются в качестве единственного образца ценности западноевропейской культуры. Все это впрямую относится и к педагогике.

В свое время германские теоретики утверждали, что они создали универсальную общечеловеческую педагогику. Известно, как много сил ушло на то, чтобы опровергнуть это измышление. Величайший русский педагог К.Д. Ушинский блестяще доказал, что это ложь. Он, в частности, писал:

"Как нет человека без самолюбия, так нет человека и без любви к Отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями. Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным. Удивительно ли после этого, что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у других народов. Народ без народности - тело без души, которому остается только подвергнуться разложению и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность. Особенность идеи есть принцип жизни" [2].

Он (Ушинский) блестяще сформулировал два основополагающих педагогических принципа:

1) Общей системы народного воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории, и германская педагогика не более как теория немецкого воспитания.

2) У каждого народа своя особенная национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным[3].

Другими словами, педагогика русского народа должна быть национальной и иметь свою, ей только присущую, духовную основу.

Православие - духовная основа русской национальной педагогики

"Не надобно быть русским: надобно только мыслить, чтобы с любопытством читать предания народа, который смелостию и мужеством снискал господство над девятою частию мира, открыл страны, никому дотоле неизвестные, внеся их в общую систему географии, истории, и просветил Божественною Верою, без насилия, без злодейств[4], употребленных другими ревнителями христианства в Европе и в Америке, но единственно примером лучшего", - писал выдающийся русский историк Н.М. Карамзин[5].

Вера христианская смирила варварскую дикость, помогла осознать потребность духовной близости, отринула дикость своевольства и вызвала желание жить по законам братства, взаимопомощи, взаимовыручки, открыла всю благодать сострадания, человеколюбия, милосердия и осветила всю мерзость злонравия, жестокости, гордыни и тщеславия.

Грех забывать о том, что Православие на Русь пришло из Византии, и созданная там культура ("византинизма" - термин историка Ф.И. Успенского[6]) оказала существенное влияние на духовную жизнь Руси.

Для народа русского христианство (православие) имело и имеет особое значение.

Власть на Руси, дотоле беспредельная и неограниченная, стала теперь сверяться в своих поступках и действиях с христианским вероучением. И если не всегда следовала требованиям христианской морали, то, во всяком случае, в лице Веры христианской имела судью беспристрастного и немилосердного. Не это ли отохочивало князей и царей русских от еще большего своевольства и побуждало их принимать схиму в знак покаяния незадолго перед кончиной?

Н.М. Карамзин, подводя итог анализу влияния христианства на русскую жизнь, утверждает: "...Предки наши были обязаны христианству не только лучшим понятием о Творце мира, лучшими правилами жизни, лучшею без сомнения нравственностию, но и пользою самого благодетельного, самого чудесного изобретения людей: мудрой живописи мыслей изобретения, которое, подобно утренней заре, в веках мрачных предвестило уже Науки и просвещение" [7].

Православие, как самое чистое и незамутненное течение христианства, со времен Владимира Великого[8], направляет и освещает России путь в будущее.

Вера являлась спасительницей при столкновениях с иноверцами: когда вставал роковой вопрос - быть или не быть России - двигателем народной мысли и силы всегда было Православие. Именно вера святая и являлась часто единственною в таких обстоятельствах утешительницею народа и спасительницею отечества.

Целыми веками народ русский пропитывался духом и началами Православного христианства. Вера святая стала основным нервом России, душою русской национальности, дыханием жизни русского человека. Под животворным влиянием Православия народ русский составил из себя самобытный мир, существенно отличающийся от прочих народов во всех условиях бытия церковного и гражданского. Россия шла к своему величию своим собственным путем, и теперь она имеет свой особый вклад, особенный гений, свою совсем отличную от других духовную физиономию; а также и свое особое назначение, свою задачу в общей семье человечества.

Святость - русский идеал, название русских - "православные".

Духовная сущность всякого народа определяется его интересами, стремлениями, убеждениями и идеалами. Для русского народа, не только в его прошлом, но и в настоящем, эти интересы, стремления и идеалы слишком определенны и очевидны. Они прекрасно выражаются уже в общепринятом и искони усвоенном наименовании страны нашей со всем ее народом - "Святая Русь". Россия с самого начала признала себя освященною через веру Христову, и потому назвала себя святою - не в смысле кичливого превознесения над другими народами, а для обозначения этим словом своих благодатных преимуществ, для показания своего основного существенного признака, своего всенародного идеала. Святость, святыня, освящение религиозное - вот к чему искони стремился по преимуществу русский человек; вот к чему и теперь, при гораздо менее благоприятно слагающихся жизненных обстоятельствах лучший, истинно просвещенный, а также, с другой стороны, и простой, неиспорченный русский человек чувствует влечение, инстинктивно тяготеет.

Идеал русский - не могущество, слава и величие земное, не богатство и сила материальная, а идеал его главнейшим образом духовный, культурный, религиозно-нравственный. "Православные!" - вот главное и неотъемлемое свойство, существеннейшая примета русских людей, ставшая поэтому даже названием, кличкою их. Имени иного себе не выдумал и не пожелал взять русский человек, кроме этого имени - православный, да еще - крестьянин, т. е. христианин[9].

Педагогика православная в ее сущностном значении

Педагогика - это наука о духовном развитии, воспитании и образовании (просвещении) личности, где принципиально важным является вопрос о сущности человека, его истинном предназначении и пути жизни. Это и наука о духовном развитии нации и укреплении нравственной основы государства.

Другими словами, объектом педагогики является как отдельный человек, так и сообщества людей, объединенных в социальные группы, нации, государства, мировой порядок. Развивать и духовно укреплять нужно не только детей, но и взрослых, не только подчиненных, но и начальников, не только простых граждан, но и первых лиц государства (царей, королей, президентов и т.д.).

Дух и направление педагогического воздействия, безусловно, зависит от того источника, которым он подпитывается: человеконенавистничество распространяет в семье, государстве и мире рознь, недоверие, жестокость, волчьи законы; человеколюбие несет миру (каждому человеку) спокойствие, защищенность, справедливость, уважение, достоинство и благодать.

Только с возникновением христианства стало возможным культивировать человеколюбие и именно на его основе строить педагогическую теорию и практику.

Педагогика, построенная на христианстве, это - дом, построенный на прочном фундаменте. Прочие же построения - это сооружения на песке. Из притчи Христовой (Матф.7, 24-27) нам известно, что случается с домом без прочного фундамента:

"Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое".

Прежняя педагогика (дохристианская, нехристианская) - это строение на песке, которое не выдерживает самых малых испытаний временем, людьми и обстоятельствами. Жизнеспособная только христианская педагогика, ибо покоится на незыблемом фундаменте - христианском вероучении, православном мировоззрении и благонравии.

Как любое устроение, педагогика имеет свой фундамент, несущие конструкции, главные звенья, коммуникации и т.п.

Фундамент православной педагогики - христианская антропология, дающая верное представление о сущности и предназначении человека.

Несущие конструкции - Законы и Заповеди Божии.

Главные звенья - Правила Добротолюбия.

Коммуникации - Пути добродетельной жизни и Правила благонравия.

В силу указанных соображений:

УЗЛОВые категории православной педагогики

ОСОБЕННОСТИ И ОТЛИЧИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ

1) Универсальность

Христианство приносит новое отношение к человеку: нет уже иудея, ни язычника нет раба, ни свободного нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28) и должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5, 29). Новый идеал равного достоинства перед Богом пронизал собой не только церковные отношения, но и отношения в светском обществе, преображая в том числе и педагогику.

Христианство не разрушает национальные особенности никакого народа. Наоборот, национальные формы жизни получают новое истинное содержание, новый импульс к развитию. Только при свете христианской истины становится ясно, что в национальном самосознании является рутинным, тормозящим развитие всего народа, а что плодотворным, обогащающим всех. Христианство не предлагало никаких закрепленных форм жизни или типов школы, оно призывало народы рождать новые формы и общественной жизни, и школы, формы, способные вместить Евангельское благовестие[10].

Православная педагогика лишена однобокости, присущей педагогике сословной, идеологизированной, авторитарной (каковой, к примеру, является католическая педагогика) или прагматичной (примером такой педагогики может служить протестантская). Она не пытается втиснуть личность в "прокрустово ложе" партийных и прочих догматов, не пытается насадить тот или иной человеческий авторитет, а восходит к Высшему, непреклонному Божественному авторитету Она не обслуживает интересы правящей элиты, а восходит к коренным интересам самой личности, ее истинному предназначению и достоинству.

2) Честность

Ныне в нашей власти или засыпать совесть, или дать ей светиться и просвещать нас, если будем повиноваться ей. Ибо когда совесть наша велит нам сделать что-либо, а мы пренебрегаем этим, тогда мы засыпаем ее, и она уже не может быть для нас явственной от тяжести, лежащей на ней. Если светильник горит за завесой, все становится плохо различимым... так после преступления мы не понимаем, что говорит нам совесть... Совесть - нечто Божественное... она всегда напоминает нам полезное, а мы не ощущаем этого, если пренебрегаем ею и попираем ее.

Преподобный авва Дорофей

Православие будит совесть человека - основу честности, указывает ему на отличие честных поступков от бесчестных. Да и само оно (православие) не обманывает человека и не поддерживает его иллюзии относительно "безмерных" способностей человека, не учит строить иллюзии, предаваться мечтательности, а побуждает каждый раз давать себе отчет не только в содеянном, но и мыслям, рождаемым в нашей голове.

3) Гуманизм (человеколюбие)

Высшими заповедями становятся, по словам Спасителя, мысли: "Любите Бога и любите ближнего", "Душу свою за други своя" не жалейте, "Возлюби ближнего своего, как самого себя".

Но, конечно, самым принципиальным отличием православной педагогики от других систем воспитания является обращенность к сердцу человека, всепобеждающая сила любви, о которой говорит Иоанн Богослов: "Да любите друг друга". Выдающийся русский православный педагог и ученый Н.И. Пирогов писал: "Не учивши дитя, можно вырастить круглого невежду, но если его не воспитывать, то оно воспитается собственными средствами. И вся разница будет заключаться в том, что оно может воспитаться дурно, тогда когда могло бы воспитаться разумно и правильно. Словом, от образования некоторого взгляда на вещи, правильного или неправильного, от основания своего рода нравственного кодекса вы его не убережете". Лучшие русские педагоги всегда следовали апостольскому учению о "внутреннем человеке". Тот же Пирогов говорил: "Не спешите с вашей прикладной реальностью. Дайте созреть и окрепнуть внутреннему человеку; наружный успеет еще действовать; он, выходя позже, но управляемый внутренним, будет, может быть, не так ловок, не так сговорчив и уклончив, как воспитанник реальных школ, но зато на него можно будет вернее положиться: он не за свое дело не возьмется. Дайте выработаться и развиться внутреннему человеку! Дайте ему время и средства подчинить себе наружного, из вас будут и негоцианты, и солдаты, и моряки, и юристы; а главное, из вас будут люди и граждане" [11].

4) Светозарность

"Светильник тела есть око" (Лк. 11, 34), а светильник души - ум. Как при неповрежденности ока телесного все вокруг нас во внешнем быту нашем видно для нас и мы знаем, как и куда идти и что делать, так при здравом уме видно бывает для нас все во внутреннем быту нашем, в нашем отношении к Богу и ближним и в том, как должно нам держать самих себя. Не видящий солнца будет жить, ведь слепой живет, зная о солнце по слухам, а души, лишенные света богопознания, мертвы, хотя и считают себя живыми.

Святитель Иоанн Златоуст.

Как совершенно здоровый глаз не может видеть без света, так и человек, даже совершенно оправданный, не может праведно жить без помощи свыше Вечного Света правды.

Блаженный Августин.

С воспитанием и образованием теснейшим образом связано понятие "просвещение", которое весьма часто употребляется неверно. В Евангелии от Иоанна читаем: "Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоан.1, 7). Святой праведный Иоанн Кронштадтский[12] говорил по этому поводу: "Современное ложное просвещение удаляет от истинного света, а не приближает к нему. А без Христа тщетно все образование" [13].

Под просвещением на Западе подразумевается прежде всего изучение наук, овладение различными техническими, технологическими умениями и навыками, т.е., по существу, под просвещением понимается обучение, очень важная, но все же прикладная категория педагогики. Восточное, византийское понимание просвещения совсем иное. В молитве Василия Великого ко Святому Причащению читаем: "...и да будет ми Святая сия во исцеление и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела; во отогнании всякого мечтания и лукавого деяния, и действа диавольского..."

Православная педагогика в образовании видит своею задачею воздействие на внутреннюю сторону жизни человека, усовершенствование его духа, освящение нравственного закона, возвышение чувствований, стремлений и сокровеннейших помыслов, всех движений душевных человека. И действительно, в этом отношении Православие явило у нас на Руси пример силы решительно покоряющей мир, преобразующей души.

5) Определенность и последовательность

Святой Древней Церкви Климент Александрийский (II век), один из первых руководителей древнехристианской школы в Александрии, в своей книге "Педагог" говорит о трех этапах христианского образования: увещании, воспитании и научении[14].

Они (три этапа христианского образования) осуществляются не одновременно, а строго последовательно: сначала призывание к вере, указание на то, что уже в нашей жизни человек может обрести мир, свидетельствующий о Царствии Небесном. Затем период воспитания, когда идет реальное приучение себя к жизни по заповедям, тренировка воли и облагораживание чувств. И только после того следует научение высоким истинам Откровения, которые содержатся в Священном Писании.

Православная педагогика, таким образом, придает важнейшее значение первоначальному этапу - укреплению в вере, ставя это приоритетной задачей всей педагогической деятельности. Воспитание и образование без истинной Веры - средство негодное, а нередко и вредное.

Такая определенность и последовательность - хорошая историческая традиция русского народа. Так, по свидетельству В.О. Ключевского, древнерусское воспитание имело ряд отличительных черт. По этому вопросу он пишет так:

"Чтобы понять дух и план древнерусского воспитания, надобно на минуту отрешиться от того, как мы теперь понимаем содержание и цели общего образования. По нашему привычному представлению, общее образование слагается из некоторых научных знаний и житейских правил - из знаний, подготавливающих ум к пониманию жизни и к усвоению избранного или доставшегося житейского знаний, ремесла, и из правил, образующих сердце и волю, умение жить с людьми и действовать на всяком поприще...

В древнерусском воспитании все было поставлено значительно иначе. Главное внимание педагогики обращено было в другую сторону, на житейские правила, а не на научные знания. Кодекс сведений, чувств и навыков, какие считались необходимыми для освоения этих правил, составляли науку о христианском жительстве, о том, как подобает жить христианам. Этот кодекс состоял из трех наук или строений:

- то было строение душевное - учение о долге душевном или дело спасения души;

- строение мирское - наука о гражданском общежитии;

- строение домовое - наука о хозяйственном домоводстве.

Учение этих трех дисциплин и составляло задачу общего образования в древней Руси.

Школой душевного спасения для мирян была приходская церковь с ее священником, духовным отцом всех прихожан. Его преподавательские средства - богослужение, исповедь, поучение, пример собственной жизни. В состав этого курса входили - "кого веровати, политика - како царя чтити, нравоучение - како чтити духовный чин и учения его слушати, аки от Божеских уст".

Эта школа была своего рода учительской семинарией. Учение, преподаваемое приходским священником, разносилось по домам старшими его духовными детьми, домовладыками, отцами семейств... Домовладыка считал в составе семьи своей не только жену и детей, но и домочадцев, т.е. живших в его доме младших родственников и слуг, зависимых от него людей, с семействами тех и других. Это было домашнее царство, за которое он нес законом установленную ответственность пред общественной властью: здесь он был не только муж, но и прямо назывался государем. Этот домовой государь и был домашним учителем, его дом был его школой.

В древнерусских духовных поучениях очень выразительно определено его педагогическое значение. Он обязан был беречь чистоту телесную и духовную домашних своих, во всем быть их стражем, заботиться о них, как о частях своего духовного существа, потому что связан со всеми ними одной верой и должен вести к Богу не себя одного, но многих. Труд воспитания он делил в женою, своею непременною советницей и сотрудницей" [15].

6) Благоразумие

Без благодати Божией ничего благоугодного человек не может сотворить. "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2, 13), - говорит апостол. И Христос говорил: "Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 5). В духовных делах человек без помощи Божией благодати - как иссохшая ветвь, которая не приносит никакого плода, Богу, творящему в нас и желание и исполнение добра, подобает всякая хвала и слава, а человеку - стыд и смирение, потому что не только делать, но и хотеть без Бога ничего доброго не может.

Христианство не только желает добра человеку, но и всем своим вероучением помогает ему встать на путь благоразумия и благочестивости. В "Нагорной проповеди" Иисуса Христа (Матф.5, 3 - 12) приводится радикально новая система ценностей:

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас".

Смирение становится, таким образом, фундаментальной добродетелью христианства, узким путем, которым можно войти в тесные врата царства небесного. Но смирение - это не покорность судьбе раба, а осознанный выбор сильного духом и телом человека, который полон желания идти узким, трудным и опасным путем по тропе благоразумия и благочестия.

Православная педагогика поставлена, таким образом, перед сложнейшей задачей - сделать понятными для людей эти Заповеди, побудить принять их в качестве добродетели и направить на путь их практической реализации.

7) Оптимистичность

И шлем - надежду спасения - возьмите... Шлем защищает голову. Поскольку голова наша есть Христос, мы должны всегда ограждать Ее (в себе) надеждой будущих благ, как несокрушимым шлемом, во всех искушениях и гонениях и сохранять веру в Него нерушимой, неповрежденной. Ибо у кого отняты другие члены, тот, хотя и беспомощен, еще может как-нибудь жить, а без головы нельзя прожить и краткого срока.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.

Человек находится в зависимости от внешнего мира, и во многих фактах этой зависимости он не может не видеть прямой и резкой угрозы своему существованию в мире. Такие явления, например, как голод и холод, засуха и ливень, мировые поветрия и смертоносные войны, да и весь вообще огромный мир бездушных стихий физической природы и безумных страстей человеческих, непрерывно развертывают пред человеком постоянную возможность его погибели и, подавляя человека ужасом смерти, естественно и необходимо заставляют его думать о спасении своем. Но, думая о спасении лишь в силу мучительного чувства ужаса смерти, человек уже естественно, конечно, и полагает свое спасение в одном только сохранении своей жизни путем устранения от нее всяких тех опасностей, которые неминуемо заставляют его болезненно трепетать за жизнь.

Православие же учит, что спасение человека находится не во вне, а внутри самого человека: ни богатство, ни власть, ни запоры, - ничто не может отвратить человека от опасности и гибели, если только он сам не встанет на путь спасения, т.е. путь освобождения от всего того, что искажает подлинный облик человека[16]. Воспитание человека к подлинной свободе составляет душу православной педагогики.

8) Чистота и целомудрие

"От сердца бо, - говорит Господь, - исходят помышления злая... прелюбодеяния, любодеяния и проч." (Мф. 15, 19). Итак, прежде надо очистить то, откуда исходит источник жизни и смерти, как говорит Соломон: "Всяцем хранением блюди свое сердце: от сих бо исходяще живота" (Прит. 4, 23), ибо плоть покорствует его произволению и власти.

Когда дух наш находится в плену низших влечений, закон жизни искажается. Но люди так часто убегают от самих себя, настолько уходят в детали повседневной жизни, что не замечают этого искажения и не пытаются осмыслить свою духовную жизнь. В то же время, чтобы открыть в себе духовный мир, необходимо научиться "внимать самому себе", быть способным ослаблять власть внешних впечатлений, нужно обрести новые психические навыки, среди которых духовное очищение и раскаяние занимают одно из центральных мест. Именно они (очищение и раскаяние) имеют величайшую преображающую силу[17].

Православная педагогика учит человека раскрывать свою духовность, укреплять ее позитивный потенциал, бороться с искажениями духовной жизни и направляет личность на путь покаяния и исправления.

9) Благость

Каждый день являет нам бесчисленные благодеяния, желаем мы того или не желаем, знаем о них или не знаем. Бог не требует от нас ничего, кроме признательности Ему за все дарованное, чтобы за это дать нам еще большее воздаяние.

Святитель Иоанн Златоуст

Воздаяние должного - закон справедливости. Забыв о том, что каждый из нас сам по себе ничто, некоторые люди по достижении ими каких-то успехов (иногда даже сомнительных), начинают чрезмерно гордиться собой, забывая отдать должное тому, кто наделил его дарами, кто дал жизнь телесную, кто помог встать на ноги, обрести характер и добиться мастерства... Прагматичная (западная) педагогика учит укреплять в человеке чувство самодостаточности, независимости, автономности, гордости и тщеславия... Это ведет человека к одиночеству, самоизоляции, разрушению природных связей и естественных отношений. Перестраивая и подстраивая все "под себя", человек вторгается в область неизведанного, запретного, а забывая о благодарности, становится заносчивым и вызывающим...

Православная педагогика учит не только отдавать должное всему тому, что способствует нашей жизни и развитию, но и за искушения[18], которые есть испытание, посылаемое нам Свыше для упражнения в добродетели.

Христианин, не искушенный бедствием, подобен воину, еще не бывшему на сражении. Взгляд, обращение, приемы, речь - все показывают в нем мужество; но он нигде еще не сходился с неприятелем, даже не видел врага. Можно ли ручаться за его храбрость и неустрашимость? Св. Ефрем Сирин.

Другой аспект "благодарственности" состоит в том, что отдавая должное Творцу, людям, обстоятельствам, человек должен всегда благоговейно относиться к памяти предков.

Православному русскому человеку по его природе чужда оторванность от рода. Родовое начало, чувство сопричастности к роду никогда полностью не угасало в русском человеке, хотя для этого было сделано все возможное. Это чувство присуще вообще всем восточным славянам. Поистине великое значение в деле православного воспитания имеет постижение смысла связи индивидуума с родом. Замечательные слова об этом находим у Великого князя Симеона Гордого: "Я пишу вам се слово... чтобы не перестала память родителей наших и наша, и свеча бы не угасла".

На протяжении столетий наши внешние и внутренние враги не раз пытались погасить эту свечу, но каждый раз в самые критические моменты истории, она вдруг неожиданно вновь вспыхивала и на удивление всему миру рассеивала липкий бесовской туман, окутывавший Родину и Церковь. Так было в период католической экспансии, когда святой благоверный князь Александр Невский круто изменил политическую ситуацию и создал предпосылки для образования Московской Руси. Так было, когда преп. Сергий благословил русское воинство на решающую битву с грозным восточным недругом. Так было, когда св. Геннадий Новгородский и преп. Иосиф Волоцкий взяли на себя тяжелейший крест борьбы со страшным внутренним врагом. Так было, когда умирающий священномученик патр. Гермоген благословил русский народ на борьбу с польскими захватчиками. Этот перечень можно продолжать очень долго.

В этой связи необходимо особо сказать о роли исторического предания в деле воспитания подрастающего поколения. Обратимся к В.О. Ключевскому, который немало внимания уделял педагогике: "Без общих понятий и целей, без разделяемых всеми или большинством чувств, интересов и стремлений люди не могут составить прочного общества; чем больше возникает таких связей и чем больше получают они власти над волей соединяемых ими людей, тем общество - становится прочнее. Устаиваясь и твердея от времени, эти связи превращаются в нравы и обычаи. В силу тех же условий общение возможно не только между отдельными лицами, но и между цельными чередующимися поколениями: это и есть историческое преемство. Оно состоит в том, что достояние одного поколения, материальное и духовное, передается другому. Средствами передачи служат наследование и воспитание. Время закрепляет усвояемое наследие новой нравственной связью, историческим преданием, которое, действуя из поколения в поколение, претворяет наследуемые от отцов заветы и блага в наследственные свойства и наклонности потомков".

В.О. Ключевский дает как бы сверхсжатую программу для православного педагога. Из нее вытекает, что одной из ключевых задач в деле православного воспитания является кропотливая и сложнейшая работа по восстановлению почти разрушенного исторического предания. Эта работа осложняется еще и тем, что ее приходится выполнять в борьбе с сознательно действующим и хорошо организованным противником, для которого это восстановление означает гибель[19].

10) Прозорливость

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Матф.7 - 15).

Предрекая будущее, неся человечеству благую весть о спасении, христианство, тем не менее, предупреждает людей о текущей и грядущей духовной борьбе и об опасности, о тех кознях, которые строит враг человечества на пути благоденствия. В силу этого факта, проблема бдительности (бдения) - одна из важнейших в Православии, ибо враг, действующий против рода человеческого, столь коварен, что умеет рядиться в самые привлекательные одежды, принимает облик спасителя, друга, соратника...

Влияние дьявола на происхождение греха в человеческом роде Спаситель ясно признает в своей притче о семени и плевелах (Матф. XIII, 24 - 30, 36 - 43). Царство небесное, говорит Он, подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг, и посеял между пшеницею плевелы, и ушел (ст. 24 - 25). Поле, по объяснению Спасителя, есть мир, доброе семя - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол (ст. 38 - 39). Таким образом зло в мире представляется, по словах Спасителя, посеянным или происшедшим от дьявола. По свидетельству Евангелия сатана внушил Иуде предать Иисуса первосвященникам и книжникам (Лук. XXII, 3; Иоан. XIII, 2, 27). Ап. Иоанн также ясно признает дьявола виновником происхождения греха, когда говорит: кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (1 Иоан. III, 8). Здесь греховные действия человека прямо называются делами дьявола. Значит, на происхождение их оказывает влияние дьявол, вследствие чего они и называются его делами. В словах Ап. Петра, в которых он предостерегает христиан от козней дьявола, мы можем находить также указание на участие дьявола в происхождении греха. Трезвитесь, бодрствуйте, говорит Апостол, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. V, 8). Здесь дьявол представляется противником человека, старающимся погубить его; но он губит человека тогда, когда вводит его в грех[20].

Более чем 100 лет тому назад озабоченный духовной деградацией общества священник Г. Дьяченко писал:

"Истекающий XIX век глубоко оземлился; у большинства потерян вкус ко всему духовному... Недугует душа, болеет воля. Жизнь сбилась с пути, какой указал Бог, и возвращению на прямую дорогу поставляются преграды. Люди как бы нарочно избавляются того светоча, который мог бы осветить мрачный путь жизни. Вера ослабела везде, нерадение к вере поразительное. Будущее поколение во многих семействах до поступления своего в школу крайне редко слышит что-либо о Боге, о святой вере, о церкви. Все реже и реже становятся благочестивые матери, которые сами приготовляют своих детей для поступления в училище, беседуя с ними о Боге милосердном, о Христе Спасителе, об ангеле - хранителе и т.д. Ныне дети поступают в училища часто совершенно невежественными в религиозном отношении. Немало знают они мирских песен, стихов разных, и так мало молитв; так много знают греховного, и так мало божественного" [21].

В тон ему, с тревогой о судьбе России, писал и русский философ - патриот И. Ильин:

"Техника снижает духовный уровень жизни по всей линии: шум импонирует массе, радио - выкрики и граммофонные диски становятся все пошлее, "кино" демагогирует толпу, товары снижаются в качестве, падение газетного уровня пугает и удручает. Земные "утехи" и "развлечения" манят людей. Жажда наслаждений растет, а с нею вместе и воля к богатству и власти. Трезвые удержки слабеют, мудрая вера утрачивается, порок не отталкивается; современный человек верит в свою окончательную смертность, но не верит в свое бессмертие и в вечную жизнь; и сама молодость кажется ему кратким и непрочным даром. Поэтому он торопится; ему "некогда". Обманчивые радости естества кажутся ему главными или даже единственными. И вот он спешит улучшить или использовать свою "земную конъюнктуру", он боится "упустить" и "не успеть". Совесть его смолкает, честью он не дорожит. Он начинает ломить без стыда и "оправдывает" свою дерзость нравственным релятивизмом ("все условно"). Расталкивая друг друга, люди добиваются "лучшего и большего" и затаптывают слабых и беззащитных на смерть. И уже трудно бывает отличить _ человека от зверя, партию от шайки, парламентария от взяточника - авантюриста, народ от черни. Люди нашего времени утрачивают духовный хребет: они одержимы завистью и жадностью. Вот откуда эти новые в истории образы порочности: политических разбойников, профессиональных предателей, партийных палачей, садистов государственности, врагов благочестия, артистов клеветы, истребителей праведности, откровенных лжецов, закулисных властолюбцев и т.д." [22].

Коренным интересам России чужда такая атмосфера. России нужны честные и благородные люди, граждане, сознающие свой гражданский и патриотический долг; христолюбивые воины, готовые до конца выполнить свой воинский долг.

Мало, однако, знать о происках злых сил, мало и иметь благие намерения, нужно уметь защищаться:

"Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских... Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, перепоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, И обувши ноги в готовность благовествовать мир; А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие..." (Еф. 6, 11 - 17).

Православная педагогика, предупреждая о грозящих опасностях, учит распознавать дьявольские козни и, как рыцарю, дает все необходимое для борьбы с врагом, помогает выработать правильное отношение к такому бесценному Дару, как ангел-хранитель.

11) Соборность

Соборность включает в себя понятия духовного согласия, любви, свободного единства разных индивидуальностей. С понятием соборности в русскую жизнь входит специфическое представление о нравственном христианском императиве: готовности "душу положить за други своя"...

Если западноевропейский рационализм видит основу взаимно согласного поведения людей в подчинении долгу, то русская философия благодаря А.С. Хомякову[23] ищет основания нравственного поведения отдельного человека в том, что безусловно желательно для всех. Рациональный нравственный императив, подчиняя всех долгу, лишает индивидуальность полноты ее конкретного бытия, соборность же, как духовное единство предполагает незаменимость и самоопределенность своих частей. С соборностью в философию входит понятие целостности человека не только как самодостаточности, но как конкретности, как конкретного факта бытия. Это становится определяющей антропологической идеей русской философии.

Соборность, следовательно, есть такое единство, которое и предполагает индивидуальность, и создает условия для ее сохранения и развития. В соборном общении человек находит "самого себя, но не в бессилии своего духовного одиночества, а в силу своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем". Для Хомякова важно переживание человеком себя на пути к своему истинному Я, которое звучит как в хоре. Нет хора без разных голосов, но хор - это не разноголосица, это гармония голосов, сливающихся в едином заданном звучании. Соборность есть свободное единство разных индивидуальностей[24].

История России неоднократно засвидетельствовала эту особенность в облике русского витязя, который коренным образом отличался от западного рыцаря и от кровожадного хищника Востока. Особенно ярко это представлено в образе Ильи Муромца, крестьянского сына, отложившего в лихую годину в сторону плуг и взявшего в руки меч. Подвиги свои Илья совершает тогда, когда нужно избавить кого от беды, постоять за честь земли русской. Действует он не из корысти, почета не ищет, похвальбы не любит, да и принимается за дело только тогда, когда нельзя обойтись без него, когда ему "некем замениться". Хитрости и лукавства в нем нет, всякое дело ведет он прямо, начистоту[25].

*

Трудно воинский идеал русской нации выразить в нескольких словах, но некоторые моменты поддаются осмыслению и пониманию. Во-первых, в толще народной скрыта сила богатырская, порой дремлющая и находящаяся в покое до поры испытаний. Во-вторых, в минуты тяжкие сила эта богатырская просыпается, просится послужить делу народному. В-третьих, богатырь русский не кровожаден и не воинственен: сделав свое дело, он скромно уходит в сторону и не домогается наград, почестей и богатств. Ему хорошо уже потому, что он выполнил свой долг воина и благополучие граждан ему дороже богатства и расположения правителей. Ему приятнее услышать "спасибо" от самого обездоленного и слабого, чем от сильного и могущественного. Он не заискивает перед сильными мира сего, не ищет их благосклонности, служит верно отечеству, а не прислуживает господам.

Идеалом русского человека было и есть служение Отечеству. Этот идеал и проповедует православная педагогика.

12) Патриотизм

Освятивши для русского человека его естественную привязанность к родной земле, вера Православная стала основою русского патриотизма, воспитала в народе русском дух непоколебимой преданности - церкви, царю и отечеству.

В нужных случаях этот дух обнаруживался с поражающим самоотвержением и трогательным усердием русских людей. Первый и дражайший предмет защиты в борьбе с врагами, Православие, искони стало и первым словом на воинственном знамени России, вдохновителем русского воинства на все и невероятно великое, геройское. Вся история России есть история борьбы главным образом за Православие, как, с другой стороны, Православие именно было и самым верным, недремлюшим пестуном России, самым основным и устойчивым оплотом, на котором создалось и зиждется величие и благосостояние России. Не столько чувство самосохранения, сколько забота о безопасности отеческой святой веры всегда напрягала энергию русского воинства и возбуждала в нем невероятное мужество в борьбе с иноверным врагом, посягателем на русские православные святыни. "Восстанем за веру правую!" "Умрем за Пресвятую Богородицу и за святых угодников Божиих!" "Умрем за святую Софию!" "Прольем кровь свою за дом Пресвятой Троицы!" "Пойдем за правую веру Христову и за церкви святые!" - вот за что и во имя чего обыкновенно вооружались и что спасали наши князья и цари святорусские, вот как обыкновенно взывали они к народу православному, собирая свои ратные дружины. И миллионы русских людей из всех рядов и сословий, начиная с царских семейств и кончая серым крестьянством, облеченные в броню святой веры и окрыленные сознанием святости своего подвига, дружно отзывались на эти религиозные призывы, мужественно шли на защиту своей матери-церкви, охотно жизнь свою приносили "на алтарь веры и отечества" [26].

Яркой иллюстрацией к сказанному может служить незабвенный приказ Петра Великого перед Полтавской битвой:

"Воины. Вот пришел час, который решит судьбу отечества. И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за отечество, за православную веру и церковь. Не должна вас также смущать слава неприятеля, будто бы непобедимого, которой ложь вы сами своими победами над ним неоднократно доказывали. Имейте в сражении пред очами вашими правду и Бога, поборающего по вас. А о Петре ведайте, что ему жизнь его не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего[27].

Чем тяжелее русскому народу предстоял подвиг, чем грознее была опасность, тем крепче, обыкновенно, брался он за спасительный стяг своей святой веры. Готовясь к бою, войско русское молилось, постилось, нередко приобщалось святых тайн Христовых. Не одни только орлы да знамена веяли над ратью русскою: ее осенял, обыкновенно, и животворящий крест Христов, ее сопровождали наиболее чтимые святые иконы. Вдохновленный верою, воин русский твердою поступью переходил пропасти, взбирался на недосягаемые снежные вершины гор, брал неприступные крепости, терпеливо и богатырски выносил и голод, и холод, обороняя и спасая свое отечество с величайшею его святынею - верой Православной. А когда Господу угодно было благословить воинство русское победою, то все, от военачальника до последнего воина, успех свой обыкновенно приписывали милости Божией, заступлению Пречистой Богоматери и святых угодников. И как в древности, например, Андрей Боголюбский, после блестящей победы над болгарами волжскими, со всем войском своим, по словам летописи, "ударил челом пред Святою Богородицею, с радостию великою и со слезами воздавая Ей хвалы и песни", так и в сравнительно недалеком прошлом Александр Благословенный на медалях в память великой отечественной войны повелел выбить знаменательные слова: "не нам, не нам, а имени Твоему" (воздать хвалу)! Удивляющий мир весь своею физическою выносливостью, воин русский, начиная с какого-нибудь полуфантастического чудо-богатыря русского Суворова и кончая последним рядовым, силен и непобедим главным образом силой духовною. Терпение, кротость, христианское благодушие и строгое неуклонное исполнение долга, безропотное страдание в болезни и ранах - вот что изумляет и друга и недруга в наших солдатах. Храбрость, стойкость, героизм существуют, конечно, и во всех армиях; но незлобие, доброта, жалостливость, самоотвержение и скромность, всепрощение и любовь, те. именно христианские добродетели, ставшие народными русскими добродетелями, - вот в чем великая особенность русского солдата, удивляющая иностранцев. Основа же всех этих доблестей русского солдата и самая высокая слава и сила его в том, что всегда он исполнен горячей веры в Бога и надежды не на свои силы, а на милосердие к нему Божие. Русский солдат воистину силен и грозен тем, что всегда он был и есть прежде всего "христолюбивый воин".

Краткое резюме

Христианство больше знает о человеке, больше верит в него, глубже понимает человека, чем любая философская, психологическая, социальная или педагогическая система.

Православие, являясь верой отеческой, в полной мере соответствует складу русского характера, вернее всего откликается на особенности национального характера. Только православие в состоянии дать русской педагогической мысли и практике то верное представление о человеке и его истинном предназначении, которое поведет его по пути благочестия и добронравия.

Освятивши для русского человека его естественную привязанность к родной земле, вера Православная стала основою русского патриотизма, воспитала в народе русском дух непоколебимой преданности - церкви, царю и отечеству.

Пора взять на вооружение тот бесценный капитал, которым мы до сего времени нередко пренебрегали, ибо недавнее пренебрежение наше - следствие невежества, а "чего не знаешь, того и не ценишь", - говорят обыкновенно.

Примечания

1. См.: Соколов П. История педагогических систем. - СПб.,1913. - С. 57-62

2. Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // Пед. соч. в 6 т. - Т. 1. - М., 1988. - С. 194-256.

3. Ушинский К. Д. О необходимости сделать русские школы русскими // Пед. соч. в 6 т. - Т. 2. - М., 1988. - С. 358-363.

4. Курсив наш - А.К.

5. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. - Т.I - IV. - М., 1993. - С.7.

6. См.: Успенский Ф.И. История Византийской империи. - Л., 1927.

7. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. - Т.I - IV. - М., 1993. - С.61.

8. Н.М. Карамзин так характеризует князя Владимира: "Сей князь, названный церковию Равноапостольным, заслужил и в истории имя Великого. Истинное ли уверение в святыне христианства, или, как повествует знаменитый арабский историк XIII века, одно честолюбие и желание быть в родственном союзе с государями византийскими решило его креститься? Известно Богу, а не людям. Довольно, что Владимир, приняв Веру Спасителя, освятился Ею в сердце своем и стал иным человеком. Быв в язычестве мстителем свирепым, гнусным сластолюбцем, воином кровожадным и что всего ужаснее братоубийцею, Владимир, наставленный в человеколюбивых правилах христианства, боялся уже проливать кровь самых злодеев и врагов отечества. Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит, конечно, в том, что он поставил россиян на путь истинной Веры; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные. Сей князь, похитив единовластие, благоразумным и счастливым для народа правлением загладил вину свою; выслав мятежных варягов из России, употребил лучших из них в ее пользу; смирил бунты своих данников, отражал набеги хищных соседей, победил сильного Мечислава и славный храбростию народ ятвяжский; расширил пределы государства на западе; мужеством дружины своей утвердил венец на слабой главе восточных императоров; старался просветить Россию: населил пустыни, основал новые города; любил советоваться с мудрыми боярами о полезных уставах земских; завел училища и призывал из Греции не только иереев, но и художников; наконец, был нежным отцом народа бедного. - См.: Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. - Т.I - IV. - М., 1993. - С.113.

9. Царевский А.А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. - Казань, 1898.

10. См.: Сурова Л.В. Методика православной педагогики. Часть 1. Педагогика, школа, человек. - Клин: Фонд "Христианская жизнь". 2000.

11. Пирогов Н. И. Вопросы жизни. - В кн.: Антология педагогической мысли России первой половины Х1Х в. - М., 1987. - С.447.

12. Иоанн Кронштадский (1829 - 1908), простой приходской священник, прославился на всю Россию своими подвигами. Вначале он шел к народу в пределах своего города, а потом люди со всей России стали стекаться к нему. Тысячи людей ежедневно приезжали в Кронштадт, желая видеть о. Иоанна. Еще больше писем и телеграмм он получал от россиян. Вместе с письмами и телеграммами к о. Иоанну шли огромные суммы денег на благотворительность. На эти деньги о. Иоанн ежедневно кормил тысячу нищих, устроил в Кронштадте "Дом Трудолюбия" со школой, церковью, мастерскими и приютом. Замечательным памятником святой личности о. Иоанна являются три тома его проповедей. В этих томах есть такие строки, обращенные к русскому человеку: "Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога - Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству... Господь вверил нам русским великий спасительный талант православной веры... Восстань же, русский человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам бессмысленным, коих не было прежде в России... Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу - и вам и России!"

13. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвления и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т1. - СП б., 1983.

14. Климент Александрийский. Педагог. - М., 1996. С. 29.

15. См.: Ключевский В.О. Очерки и речи. Второй сб. статей. - М.: 1913. - с.220 - 228.

16. См.: Несмелов В. Наука о человеке. - т.2. Метафизика и христианское откровение. - Казань, 1906. - С.21 - 27,120 - 122, 166,172 и др.

17. См.: Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М.,1993. - С.48,49,79,80 и др.

18. В лексиконе духовной литературы словом "искушение" обозначаются два понятия. Во-первых, искушением называются все тяжелые, неприятные для души переживания, приходящие к человеку извне, по Божьему попустительству - в наказание или исправление в вере, и так далее. Сюда будут относиться болезни, материальная нужда, обиды и неприятности от людей, и тому подобное. Во-вторых, называется состояние души, когда ей непосредственно темной силой или через слова людей навязываются мысли, а сердцу чувства или пожелания, нарушающие душевный мир или влекущие к нарушению Божественных заповедей, требований совести и разума. - См.: Об искушениях, скорбях, болезнях и утешение в них. - М., 1994. - С.5-6.

19. Шумский А. Существует ли православная педагогика? // Десятина. - N15 - 16 (26 - 27)

20. Дьяченко Г. Вера. Надежда. Любовь. Катехизисные поучения. В 3 т.Т.1. - М., 1993.

21. Там же. - С.2 - 3.

22. Ильин И.А. О грядущей России. - М., б.г. - С.20.

23. Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860) - публицист, философ, писатель, один из основоположников славянофильства. С 1822 года находился на военной службе, вышел в отставку в 1825 году и уехал за границу, через год вернулся и два последующих года жил в Петербурге. Во время русско-турецкой войны (1828) вновь поступил на военную службу, участвовал в сражениях и был награжден за храбрость. После войн оставил службу и занялся сельским хозяйством и литературой. В 1847 году изучал постановку народного образования в Англии, Германии и других странах Запада. В "письмах из Англии" и особенно в статье "Об общественном воспитании в России" изложены основные педагогические мысли А.С. Хомякова.

24. См.: Конева Л.А., Конева А.В. Антропологические идеи в русской религиозной философии. - М., 1993.

25. ИЛЬЯ МУРОМЕЦ - любимый богатырь русской земли; и делом его было служение миру на пользу народа и князя - Государя. По народному воззрению, никогда и ничто не могло соблазнить и совратить нашего богатыря с пути правды или заставить его забыть указанную основную задачу жизни, благодаря развитой силе воли, нравственности, боязни Бога и повиновения князю - Солнышку.

26. См.: Царевский А.А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. - Казань, 1898.

27. Русский архив, 1871, N1. - С. 187.

У старой мельницы.

Художник Воробьев Сократ Максимович (1817-1888)