# "Время мыслить и мыслить своим умом"...

Анатолий Иванович Каменев

1.003.161 читателей

Каменев Анатолий Иванович"Время мыслить и мыслить своим умом"...Создан: 29/08/2011, изменен: 29/08/2011, 134kФрагмент: Политика1.003.161 читателей============================================================

"Время мыслить и мыслить своим умом"...

КАКИМ НЕОБХОДИМО БЫТЬ ВОСПИТАНИЮ

А.И. Каменев

(Продолжение из моей книги: Военная школа России (уроки истории и стратегия развития). - М.: СигналЪ, 1999)

К числу мер теоретико-практического характера, которые необходимо предпринять для изменения к лучшему воспитания в военной школе, относится, прежде всего, корректировка взгляда на процесс воспитания, место и взаимосвязь его основных составляющих.

Нам предстоит ответить на следующие вопросы:

- Есть ли у воспитания то основание, которое составляет фундамент всего здания воспитания?

- Какое воспитание необходимо считать жизнеобразующим (т.е. таким, без которого жизнь человека лишается животворного питательного источника), профессионально-образующим (без которого невозможно постижение и овладение профессией) и специальным (предназначенным для исполнения конкретных обязанностей).

Если мы поймем, что есть нечто без чего человек не может нормально развиваться и жить в обществе, существует, то это будет означать следующее: это - тот источник, который нужно постоянно подпитывать и из которого следует постоянно черпать человеку Веру, Надежду, Любовь.

Это и будет то базовое воспитание, на котором возводится все остальные несущие опоры, делающие человека сильным, деятельным, целеустремленным, разумным, добрым, справедливым, ответственным за свою миссию на Земле. Это - истинное, изначальное, жизнеобеспечивающее воспитание.

Истинное воспитание, которое Шиллер называет "воспитанием человеческой расы", состоит в деятельности, в поведении, саморазвитии, самонаблюдении - все это содействует воспитанию честных людей и делает их способными к борьбе с житейскими невзгодами.

Самая первая и самая важная задача воспитания - воспитание потребности, умения быть человеком, т.е. никогда и ни при каких условиях не терять человеческого облика, не поступаться своим достоинством.

"В естественном строе, так как все люди равны, то общее звание их - быть человеком; а кто хорошо воспитан для этого звания, то не может быть дурным исполнителем и в тех званиях, которые относятся сюда.

... Жизнь - вот ремесло, которому я хочу учить его" (Ж.-Ж.Руссо).

Другими словами, воспитание человека, как существа разумного, имеющего свое достоинство, свое предназначение в мире живых существ, свой индивидуальный закон жизни ("судьба") и свое индивидуальное жизненное предназначение ("крест"), - первейшая и глубинная задача воспитания.

Кроме названного воспитания есть и то, которое объективно является жизнеобеспечивающим:

- человек не может нормально существовать вне связи со своей нацией (следовательно, необходимо национальное воспитание);

- он должен не только подчиняться законам государства, которое устанавливает порядок и следит за тем, чтобы каждый гражданин верно исполнял свой долг, но и делать это сознательно (последнее достигается посредством гражданского воспитания);

- половая суть человека требует не только осознания специфики и задач пола, но и сознательного и активного исполнения половых функций (половое воспитание);

- возраст - фактор, который игнорировать нельзя, а интересы правильного развития требуют в полной мере учитывать возрастные особенности и правильно их использовать (возрастное воспитание);

- воспитание правильного отношения к труду, профессиональной деятельности является предметом профессионального воспитания, а исполнение конкретных функциональных обязанностей - функционального (должностного) воспитания.

Такова реальная пирамида воспитания.

Сказанное можно выразить иначе: воспитание личности - это пирамида, базовым основанием которой является воспитание человека, как существа разумного и исключительного, на которым покоятся (или точнее, из которого питаются живительными соками) национальное, гражданское, половое, возрастное, профессиональное и должностное воспитание.

Известно, что здание, построенное на песке, т.е. непрочном основании, быстро разрушается под натиском стихии.

То же происходит и с человеком: если он не получит нужного общечеловеческого воспитания, то все остальные постройки (в виде воспитания, к примеру, профессионального) под натиском жизненных испытаний могут рухнуть, похоронив под обломками конструкции человека с его планами, стремлениями и задачами.

Насколько важна база воспитания, можно судить по следующей задаче, которая решается в "общечеловеческом" воспитании, по мнению Ж-Ж.Руссо:

"Пусть он знает, что человек от природы добр; пусть он это чувствует, пусть судит о ближнем по самому себе; но пусть он видит, как общество портит и развращает людей; пусть он находит в их предрассудках источник всех пороков; пусть уважает каждое отдельное лицо, но пусть презирает толпу..."

Говоря об этой задаче воспитания, Руссо пишет о том, какого результата можно при этом добиться:

"...Нужно научить, чтоб он умел сохранять себя, когда станет взрослым, выносить удары рока, презирать избыток и нищету, жить, если придется, во льдах Исландии или на раскаленном утесе Мальты".

Остановимся более подробно на каждом из перечисленных видов воспитания.

Московская улица в конце ХVIII столетия.

С гравюры Дюрфельда

Общечеловеческое воспитание

Марк Фабий Квинтиллиан на заре истекающего тысячелетия писал:

"..Мы несправедливо жалуемся, будто природа весьма немногим людям дала способность к наукам и будто бы большинство, по своему тупоумию, напрасно тратя труд и время. Напротив, мы найдем не малое число людей восприимчивых и способных к учению".

Другой выдающийся мыслитель, Я.Коменский, отмечает, что скудные умом встречаются так же редко, как и природные калеки.

"Ведь слепота, глухота, хромота, плохое здоровье, как и чудовищная (неестественная) тупость мозга, редко бывают прирожденными, а приобретаются по нашей вене".

Мысль о богатстве человеческой натуры неоднократно подчеркивал наш соотечественник Д.Писарев:

"Человеческая природа до такой степени богата, сильна и эластична, что она может сохранять свою свежесть и свою красоту посреди самого гнетущего безобразия окружающей обстановки".

Самым ценным даром человека является самосознание и развивающееся на его основе чувство собственного достоинства.

Именно они составляют основу и почву для "общечеловеческого" воспитания.

П.Каптерев, видный русский педагог указывал:

"Нужно питать к себе самоуважение и никому не позволять унижать себя, ограничивать свои права, распоряжаться собой; нужно сейчас же самым энергичным образом восстать на защиту свой личности и не успокаиваться до тех пор, пока наши личные права не будут признаны товарищами столь же святыми и неприкосновенными, как нами их права".

Отсюда следует: развитие и воспитание самосознания и формирование на его основе чувства собственного достоинства человека, - ведущее направление "общечеловеческого воспитания".

Торговцы лубочными картинами и стальными изделиями в Екатерининское время. С офорта Гейслера.

Гражданское воспитание

Необходимость гражданского воспитания, т.е. воспитания добродетелей, необходимых для исполнения каждым гражданином своего долга перед государством, обусловливается необходимостью и важностью понимания в стране порядка, законности, взаимной ответственности друг перед другом, важности общих для всех идеалов и задач, необходимости их осуществления в интересах общего благоденствия.

В силу того обстоятельства, что люди принадлежат к разным классам, сословиям, группам, партиям и т.п. возникает необходимость объединить их усилия в интересах всеобщего блага.

Значение гражданского воспитания, по Г.Кершенштейнеру, в том и заключается, чтобы приучить человека, принадлежащего к определенной партии - для развития государства это необходимо - в то же время понимать, что государство должно быть выше партий и партийных интересов.

Цель гражданского воспитания заключается в том, чтобы вооружить человека такими привычками, которые бы дали ему возможность сознательно или бессознательно, прямо или косвенно принимать участие в жизни государства и научить его содействовать своей жизнью и деятельностью приближению данного государства к идеалу культурного и правового государства.

Участие народа в управлении предполагает внедрение в сознание каждого члена общества, каждого гражданина его обязанностей и прав по отношению к целому, углубление его социальных инстинктов и чувства социальной ответственности и выяснение значения целого для каждого отдельного индивидуума, входящего в его состав.

В России на пути гражданского воспитания всегда было несколько преград, об одной из которой Н.Румянцев пишет:

"У нас разрослась чуждая духу русского народа фигура чиновника, который стал "управлять".

"Граждане", решавшие ранее свои дела, превратились в простых "подданных", способных лишь беспрекословно исполнять приказание, повиноваться; из свободных, размышляющих граждан, имевших свои "права", они превратились в людей, знающих только обязанности...

Народ становится во враждебное отношение к государству, делается равнодушным к его благу и процветанию...

Чем больше народ, страдающий от полного произвола чиновников, терял свои права, тем сильнее притуплялось у него чувство ответственности перед государством, сознание общности личных и государственных интересов, уважение к существующему порядку, казалось, что угасла даже сама любовь к родине"...

(См.: Румянцев Н. Социально-гражданское воспитание с психологической точки зрения. // Вестник воспитания. -1916. -N7. - с.32)

Казалось не побороть этой отчужденности, но чувство любви к родине слишком глубоко укоренилось в русской груди, для того чтобы его можно было совершенно вытравить.

Это ясно обнаруживалось в те моменты, когда государству и его целостности угрожала внешняя опасность, когда приходили враги. Но проходили эти моменты воодушевленной борьбы за свободу и независимость отечества, и снова наступали серые сумерки равнодушия и безразличия к государственным делам, понижение интереса к социальным вопросам, угасание сознания общественной солидарности.

Почему же мы столь инертны в нашей гражданственности?

В.Стоюнин отвечает на этот вопрос так:

"Развитие сословных специальных интересов у нас помешало развиться сознанию человеческого достоинства, уважению личности, произвело разъединение, которое расслабило всех и поставило чуть ли не враждебные отношения.

Могло ли же тут выработаться сознание интересов гражданских, а с ними и человеческих?

Русская школа всегда оторвана от своего народа.

И в этом ее главное несчастье, так как оторванность мешала нашей школе воспитывать гражданское чувство".

(Цит. по: Кудринский Ф.А. Педагог-гражданин (по поводу 25-летия со дня смерти В.Я.Стоюнина). // Вестник воспитания. - 1913 .- N8. - с.37)

Как будто о сегодняшнем дне пишет А.Черняев еще в 1909 г.:

"Можно смело утверждать, что у нас почти ничего не делается для развития нравственных идеалов в юношестве, совершенно без внимания оставлено развитие воли, творчества, любви к родине и других гражданских добродетелей.

Последствия отсутствия воспитательной системы очень печальны: тратится много времени, много средств, и выпускается в жизнь молодежь без прочных моральных устоев, не приспособленная к упорному труду, быстро изменяющая свое мировоззрение и своих кумиров, и способная только пристроится к государственной и общественной службе, чтобы без риска и аккуратно получать 20-го числа жалованье".

(Черняев А. Воспитательная система, основанная на биографиях великих людей. - СП б., 1909. - с.3.)

Россия прошла большой путь испытаний и потерь и, казалось бы, должна научиться извлекать уроки из собственной истории.

Но, нет, не произошло ничего подобного!

*

В то же время, Пруссия, потерпевшая поражение от французов под Йеной, нашла причину своего поражения не только в недостатках военной, но и школьной системы.

Она сумела перестроить систему школьного воспитания, суть которого было охарактеризовано самим королем (Фридрих Вильгельм III (1770-1840), прусский король с 1797) в следующих словах:

"Прусское государство потери свои в силе физической должно возместить силами духовными".

Реформа обеспечила тот подъем, который вернул немецкому народу веру в себя, а с нею поднималось на ноги поверженное государство.

Создателем новой педагогики был В.фон-Гумбольт, который свою науку построил на принципе: "воспитание к самостоятельности путем самодеятельности".

"Воспитывать людей - вот задача школы: не профессиональные машинки должна она давать обществу и не конфессиональных марионеток, но полных, цельных, свободных людей, у которых все телесные и душевные задатки, путем свободного упражнения, развились живые познавательные и деятельные силы. Такая свобода развития обеспечивает и его индивидуальную самобытность: важнейшая вещь, ибо разнообразие в формах развития личности составляет истинное богатство человечества; однообразие - символ бездарности".

(Ефимов Е. Два идеала гражданского воспитания. I.Немецкий идеал. // Вестник воспитания. - 1915 .- N1. - с.4-6)

Результат известен: в 1813 г., т.е. спустя всего 6 лет после катастрофы, Пруссия вернула себе все потерянное в результате Йенской катастрофы.

*

Учебная литература Франции доносит до умов маленьких французов простые и понятные истины об их гражданском долге:

"Исполнять долг, значит делать добро, т.е. любить родителей, помогать несчастным, жертвовать собою для ближнего, исполнять честно принятые на себя работу.

Когда вы станете большими, ваш долг будет состоять в оказании собственным трудом помощи вашей семье, в охранении ее и в доставлении ей счастья.

Для вас, как солдат, долг будет состоять в соблюдении дисциплины и в защите отечества.

Как граждане, вы исполняете ваш долг принимая участие в выборах должностных лиц, депутатов и уплачивая подати; также точно вы исполните ваш долг, оставаясь всегда и везде честными людьми и хорошими французами. Делайте добро - это есть долг".

(Каменский П.В. Преподавание гражданской морали в народных школах в некоторых государствах Западной Европы. - Екатеринослав, 1905.- с.20)

*

Учебник, изданный в Англии в 1885 г., по мнению его автора, имеет целью обучить мальчиков и девочек пониманию их прав, обязанностей и вольностей. как британских граждан.

Здесь же содержатся правила поведения по отношению к иностранцам:

1)Будь всегда вежлив и учтив к иноземцу, ибо, прежде всего, это долг - быть учтивым и вежливым вообще к кому бы то ни было и, в особенности, к иностранцу, который находится вдали от близких ему людей.

2)Затем будь учтив еще и потому, что по образцу вашего общения с иностранцами, они будут судить о вас и, возвратившись на родину, доставят вам друзей или врагов, соответственно тому обращению дружелюбному или враждебному, которые они встретят от англичан обоего пола.

3)Наконец, необходимо быть вежливым и учтивым, ибо легка опасность впасть в противоположное обращение...

4)Везде отстаивайте честь вашей страны, но и не забывайте, что и другие равным образом обязаны отстаивать свою честь.

(См.: Каменский П.В. Указ. соч. - с.42)

*

П.Блонский приложил в свое время курс родиноведения для русской школы, но при этом был озадачен вопросом: как избежать политических внушения со стороны учителя, чтобы данный курс не превратился в партийный катехизис?

Но он же и нашел ответ на этот вопрос вполне достойны и заслуживающий внимания:

"Мне кажется, удобнее всего курс гражданского воспитания разбить на две части.

Первая часть - объективное описание органов государства...

Вторая часть - социальная мораль...

Темы ее: связь личной жизни с общественной и необходимость солидарности; взаимопомощь; уважение к человеческой личности; братство людей, самопожертвование; благо государства, как высшее благо; участие в общественной деятельности, как нравственная обязанность".

(Блонский П. О национальном воспитании. // Вестник воспитания. - 1915 .- N4. - с.17)

"Гражданское" воспитание, т.е. воспитание гражданских чувств и добродетелей, опирается на внутреннюю энергию человека.

Люди энергичные, деятельные, активные - опора государства, напротив - вялые, инертные, безвольные люди - обуза, балласт государства.

"Молодые люди, пробивающие себе дорогу энергией, трудолюбием и железным терпением, заслуживают полного уважения..."

(Писарев Д.И. Избранные педагогические высказывания. - М.: Учпедгиз, 1938. с.181)

Основу внутренней энергии составляют: оптимизм и бодрость духа, уверенность в себе, воля, мужество, трудолюбие, железное терпение и выносливость, сознание долга и чувство ответственности, дисциплинированность.

Их и надо культивировать в интересах "гражданского воспитания".

Самой важной задачей воспитателя в этой сфере является развитие у человека умения судить обо всех вещах справедливо и поступать благоразумно. Я.Коменский в своей "Великой Дидактике" приводит мысль испанского мыслителя Хуана Вивеса (Вивес (Vives) Хуан Луис (1492-1540), испанский мыслитель эпохи Возрождения, гуманист и педагог ):

"Истинная мудрость заключается в том, чтобы судить о вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такою, какая она есть, не стремиться к пустому, как будто бы оно было драгоценным, или не отбрасывать драгоценного, принимая его за пустое, не порицать того, что заслуживает похвалы, и не восхвалять заслуживающего порицания.

Отсюда именно рождаются в человеческих умах всякое заблуждение и ошибки, и ничего нет в человеческой жизни более гибельного, чем те превратные суждения, когда вещам дается не надлежащая оценка.

Поэтому пусть приучается каждый уже с детства иметь о вещах истинные мнения, которые с возрастом должны укрепляться, и пусть устремляется к тому, что правильно и избегает того, что неправильно, чтобы эта привычка действовать правильно обратилась у него во вторую натуру...."

В трудах классиков педагогики содержатся ряд важнейших мыслей, которые необходимо осмыслить и учесть:

-- Не нужно излишеств: откиньте все эти колючие хитросплетения диалектики...; остановитесь на простейших положениях философии и сумейте надлежащим образом отобрать и истолковать их...( М.Монтень)

--

-- "Пусть наставник расскажет своему питомцы, что означает: знать и не знать; какова цель познания; что такое храбрость, воздержанность и справедливость; в чем различие между жадностью и честолюбием, рабством и подчинением, распущенностью и свободою; какие признаки позволяют распознавать истинное и устойчивое довольство; до каких пределов допустимо страшиться смерти, боли или бесчестия, какие пружины приводят нас в действие и каким образом в нас возникают столь разнообразные побуждения, ибо я полагаю, что рассуждениями, долженствующими в первую очередь питать его ум, должны быть те, которые предназначены внести порядок в его нравы и чувства, научить его познавать самого себя, а также жить и умереть подобающим образом"(М.Монтень).

Научить правильно судить о происходящих событиях - большое искусство и довольно сложная задача в условиях информационной войны, разразившейся по всему миру и ведущаяся ныне в России. Но без гражданского просвещения и гражданского воспитания молодых и старых нельзя обеспечить прочность государства.

Особое значение имеет гражданское воспитание (в том смысле, как это было указано: в качестве средства развития понимания каждым своего долга перед государством) имеет для подготовки офицерских кадров, т.е. лиц, который выполняют свой гражданский долг в чрезвычайно трудных и опасных условиях.

Торговка старыми вещами и рекрут в Екатерининское время.

С офорта Гейслера

Воспитание национальное

Космополитизм, как идеология так называемого общемирового братства, получив свое рождение в эпоху Возрождения и Просвещения, была направлена против феодальной раздробленности (Данте, Кампанелла) и выражала идеи освобождения индивида от феодальных оков (Лессинг, Гете, Шиллер, Кант, Фихте).

В современных условиях космополитизм выступает в виде различных социально-политических ориентаций - от взаимодействия и сближения народов и государств до нигилистического отношения к национальной культуре и традициям, что является чрезвычайно вредным и опасным явлением.

Что можно возразить в противовес космополитизму?

Естественно: факты истории, которые говорят, что развитие общечеловеческой культуры приводит не к устранению национальных различий, а ведет к их укреплению и расцвету.

Все жизнеспособные народы вовлечены ныне в мировой обмен материальными и духовными ценностями, но ни один из них не может и не хочет отказаться от свойственного ему особого уклада личной и общественной жизни.

Национальное и общечеловеческое - это отношения частного к общему.

"Нация - это не замкнутая общность людей, невольно или умышленно разорвавшая живую связь с другими народами. Напротив, она находится с ними в тесных взаимоотношениях, что не разрушает, однако, национального своеобразия и не растворяет соборной личности народа в общем потоке мировой жизни".

(Динзе В. О национальном воспитании. - СП б., 1913. - с. 42,44,48,49,51)

Отвечая приверженцам космополитической идеи в России, М.Страхов в работе "В защиту патриотизма" говорит:

"Национальное чувство есть проявление всеобщего мирового закона, закона притяжения или закона тяготения"... Национальное воспитание юношества есть не только право, но и долг честного, порядочного и уважающего себя общества и государства".

(Ковалевский П.И. Национальное воспитание и образование в России. - СП б., 1910.-с.12,16)

Причин распространения космополитических идей в России было несколько, но одна из них состояла в неверном понимании сути патриотизма и возможностей русского человека.

"...Среди русских общественных деятелей весьма распространены и безнародность и космополитизм, с другой же стороны, многие на Руси и в настоящее время склонны считать, что русский дух только там, где, выражаясь словами Белинского, есть зипун, лапти, сивуха и кислая капуста", - писал В.Никольский.

(Никольский В.И. О русском национальном самосознании. Очерк. - СП б., 1907. -с.5)

Н.Грот в журнале "Вопросы философии и психологии" за 1891 г. указывал:

"Истинно русский человек, христианин, по убеждению лучших представителей русского самопознания, полон благочестия ко всему человеческому, - к добру, красоте и правде в каждом смертном.

Миролюбие и кротость, любовь к идеальному, и открытие образа Божия даже под оболочкой временной мерзости - вот идеал русского мыслителя.

Если у нас что-нибудь особенное и поистине святое, то именно - смирение, жажда духовного общения, идея соборности сознания..."

(Цит. по: Никольский В.И. Указ. соч. с.20.)

Полнейшая денационализация страны равносильна смерти нации и полному исчезновению ее среди семьи культурных государств, а также распадению ее на отдельные части, легко поглощаемые более сильными соседними народностями, - делает совершенно правильный вывод В.Никольский.

В связи со сказанным, нам надо уяснить ряд важнейших позиций, представленных в свое время Вл.Соловьевым и не потерявшим актуальности сегодня:

-- Народность есть положительная сила и всякий народ имеет право на независимое (от других народов) существование и на свободное развитие своих способностей.

-- Народность есть самый важный фактор природночеловеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества.

-- Национальная идея, понимаемая в смысле национальной справедливости, во имя которой защищаются и освобождаются народности слабые и угнетенные, имеет высокое нравственное значение и заслуживает всякого уважения и симпатии.

-- Национализм или национальный эгоизм, т.е. стремление отдельного народа к утверждению себя на счет других народностей, к господству над ними, - есть полнейшее извращение национальной идеи; в ней народность из здравой, положительной силы превращается в болезненное, отрицательное усилие, опасное для высших человеческих интересов и ведущее самый народ к упадку и гибели.

-- Русский народ обладает великими стихийными силами и богатыми задатками духовного развития.

-- Национальная самобытность России не подлежит сомнению.

-- Истинный дух русской народности ... выражается в обстоятельствах, сопровождавших возникновение русского государства.

-- В настоящее время, при искусственном возбуждении в русском обществе грубо эгоистических инстинктов и стремлений ... духовное развитие России задержано и глубоко извращено, национальная жизнь находится в подавленном, болезненном состоянии и требует коренного исцеления.

В обычных условиях необходимость национального воспитания как бы отходит на задний план.

Об этом явлении в свое время писал Д.Овсянико-Куликовский:

"Все мы имеем национальность и наша психика работает на ее основах, а потому мы не замечаем психического значения национальности для правильного развития, для нормального отправления душевных функций личности, как не замечаем своего здоровья или воздуха, которым дышим.

Только наблюдая случаи денационализации, т.е. когда люди утрачивают свою национальность, а другую еще не приобрели, мы должны заметить огромное значение этой психической скрепы: денационализация ведет к упадку личности, к ослаблению ее умственной деятельности, к нравственному разложению".

(Цит. по: Динзе В. Указ. соч. - с.52-53)

*

Но во времена испытаний (война, смута и т.п.) значение национального самосознания резко возрастает.

Это можно показать на примере подготовки Японии к войне с Россией.

Свидетель той поры Е.Васильев пишет в "Военном сборнике":

"Мы настойчиво отгоняли от себя кровавый призрак войны, стараясь поймать неуловимую тень вечного мира...

Вот где надо искать главную причину наших неудач...

А пока мы погружались в мирную нирвану, наши соседи беспрепятственно готовились к войне...

Вот если бы мы были твердо убеждены, что война, несмотря на свою отвратительную внешность, все же неизбежна, что к ней надо всегда быть готовым, то никакие войны нам не были бы страшны, хотя бы потому, что не были бы неожиданными, как теперь; тогда мы всякую неудачу встретили бы со светлым умом и бодрым духом, не было бы той растерянности в обществе, которая замечается теперь".

(Васильев Е. Война как общественное явление.// Военный сборник. -1906. - N3. - с.77.)

*

Аналогичная ситуации имела место и при подготовке к 1-ой мировой войне.

Германия более 40 лет готовилась к этой войне:

- лучшие силы германского гения были направлены на изобретение смертоносных орудий, на организацию и воспитание армии;

- Германия не довольствовалась воспитанием солдат, она воспитывала всю нацию в том же воинственном духе;

- с малолетства в учениках и ученицах народных школ вместе с любовью к родине развивалось чувство поклонения ... перед борьбой германцев с другими народами, перед территориальными завоеваниями, кровавыми победами...

Не Гете, Шиллер, Кант и Гегель, а Блюхер, Мольтке и Бисмарк становились героями германцев.

И они достигли своей цели: народ, не только солдаты, дисциплинирован даже в частной жизни, охотно подчиняется приказаниям свыше; ему приятно следовать за кем-нибудь по заранее выработанной программе.

Ни индивидуальности, ни собственной инициативы, но трудолюбие, усидчивость беспримерные.

(А.Г. Мысли германцев о настоящей войне. // Военный сборник. - 1915 .- N7. - с.84).

Ученый, далекий от войны и военного дела, не любящий войну М.Рубинштейн, вынужден был признать:

"В этой войне победит не только тот, у кого окажется лучшая внешняя организация, но и кто вместе с тем явит миру и лучшую организацию духа".

(Рубинштейн М.М. Война и идеал воспитания (к вопросу о национализме в школе) // Вестник воспитания. - 1916 .- N3. - с.33)

Пока существуют нации и народы с их индивидуальными различиями, с их обособленными интересами, до тех пор вопрос о национальном воспитании будет реальным и полным значения понятием.

"Здоровые начала национального воспитания только тогда проникнут в школу и утвердятся в ней, когда будет существовать внешний их питающий источник здоровой национальной политики...

Этого нет в русской действительности".

(Роков Г. О национально-патриотическом воспитании. // Вестник воспитания. - 1908 .- N4. - с.41,51.)

Происходит это по несостоятельности политиков?

Является ли это следствием происков злых и враждебных России сил?

Следствие ли это неумения родителей, воспитателей, педагогов?

Отсутствие ли это должного благоразумия? - такие вопросы напрашиваются из уроков истории.

Если же дать один общий ответ, то следует констатировать тот факт, что имеет место все, стоящее за этими вопросами, а именно: недальновидность национальной политики правительства, происки сил, враждебной России, благодушие и самоуспокоенность, элементарное непонимание задач национального воспитания в семье, школе, вузе и т.п.

Мы даже не умеет учиться у наших противников.

Школа в Германии во все времена была, прежде всего, национальная, проникнутая своими родными, немецкими интересами, уважением и любовью к своим родным героям.

А.Мусин-Пушкин с горечью пишет:

"Наше русское общество не воспитывается в русских национальных идеалах, в духе веры, преданности престолу и отечеству, в уважении родной истории, родной старины, в любви к историческому прошлому, выстраданному родным народом и составляющему потому его драгоценную культурную собственность; отсюда естественные и неизбежные последствия образования целых поколений, совершенно не проникнутых родными, национальными идеями.

Такая школа неизбежно теряет под собою твердую почву, обращается в международную космополитическую школу, лишенную твердых, незыблемых устоев.

Не будучи воспитана с молодости в принципах, составляющих неотъемлемую собственность, отличительную особенность русского народа, наша молодежь, кончая среднюю школу и переходя в высшие учебные заведения, представляет из себя весьма шаткий по своим убеждениям, неустойчивый и легко поддающийся пагубному постороннему влиянию элемент".

(Мусин-Пушкин А.А. Сборник статей по вопросам школьного образования на Западе и в России (по личным наблюдениям).-Т.2. - СП б., 1912. -с. 326,327-328)

"Известны ли нашим детям имена наших славных деятелей и героев: Гермогена, Миниха, Пожарского, Кутузова, Ермолова, Лазарева, Корнилова и Нахимова, Милютина, Чернова и Кауфмана, Скобелева и Радецкого, Архипа Осипова и Василия Рябова?", - спрашивает не без огорчения Е.Богданович (Богданович Е.В. Школа патриотизма. - СП б., 1908. - с.13).

"...Мы без труда заметили, что именно у нас, русских, до сих пор еще не совсем твердо чувствуется своя национальная почва под ногами.

С неуклонною энергией вот уже два века гонимся мы за культурою запада, хватая налету последние результаты его науки и искусства, перенося к себе его формы общежития, давая у себя не только приют, но и всевозможные привилегии всем являющимся к нас с запада в роли наших наставников.

Между тем, по отношению к своему родному, у нас и теперь еще наблюдается какое-то странное, совершенно противоестественное равнодушие, которое начинают уже называть отличительной чертою русской нации, по крайней мере в высших слоях ее", - констатирует Н.Маккавейский (Религия и народность, как основы воспитания. - Киев, 1895. - с.35).

Вопросы, которые он ставит в своей работе, следует выделить особо, как те, над которыми следует задуматься и сейчас:

-- Что воспитывает здесь (в школе - А.К.) в юной развивающейся душе необходимые, естественные национальные силы?: Много ли кладется на это заботы и энергии?

-- Много ли говорят юноше о том, что он русский человек, сын великого народа с честью прошедшего крутой, тяжелый подъем вверх, к свету истории, с честью идущего теперь своей исторической дорогою, непреклонно выполняя свою историческую миссию?

-- Много ли говорят с ним о его родине вообще, о ее хотя бы современных учреждениях и всей обстановке ее жизни?

К сожалению, именно на эти вопросы школа отвечает как-то робко и словно неохотно, уделяя большую часть времени, забирая почти все силы учащихся на усвоение многих областей знаний, в которых русский элемент едва заметен, или совсем отсутствует.

Справедливо замечают, что "по той программе, по которой мы воспитываем и образовываем себя, можно с одинаковым удобством воспитывать и китайца, и японца, и всякого иностранца.

Продолжая логический ряд исторических вопросов, обратим внимание на вопросы М.Талызина, идущие от самого искреннего сердца русского патриота:

"Не позорно ли будет продолжать умственную лень, жить чужим умом?

Не прослывем ли безрассудными, ежели перенимая моды и несродные духу русского обычаи, не займем от иноземцев, составляющих украшение отечества их, - не займем того любопытства, той жадности, с каковыми изучают они природу во всех частях ее, того рвения, с каким спешат они всякое познание приспособить к делу, могущему служить во благо, прежде, родной их страны, а потом и всего человечества? "

(Талызин М. Речь о необходимости отечественного воспитания, произнесенная в главном педагогическом институте, 11 декабря 1831 года. - СП б., 1831. -5.)

Время, россияне, время мыслить и мыслить своим умом.

Нам ныне следует констатировать следующие факты, имевшие и имеющие место в России, а также то основное, что необходимо для национального воспитания:

-- Русскому обществу именно недостает уважения к своей народности, веры в свою народность... В нем, в следствие разных исторических причин, явилось сомнение в самом себе, в своем нравственном праве на самостоятельное народное развитие, и закралось в душу какое-то душевное подобострастие пред авторитетом западной цивилизации. (Аксаков И.С. Славянофильство и западничество. 1860-1886. Статьи из "Дня", "Москвы", "Москвича" и "Руси". В 2-х тт. - Т.II. - М., 1886. - с.311).

--

-- В общественном воспитании кроется главный источник болезни нашего сознания... Все наше воспитание, особенно университетское, организовано так, - и уже издавна, с самого насаждения у нас европейского просвещения, - чтобы воспитать людей в отвлеченности и отрицании - отрицании русской духовной национальной сущности. С самого начала образование служило правительству средством для изготовления нужных ему для государственной службы людей. ...Здесь-то и совершается тот процесс искривления сознания... Здесь вставляются юноше чужие очки, в которых он потом и ходит обыкновенно до конца дней своих; здесь даются ему чужие веса и мерила, на которых потом он вешает и мерит свое, народное; здесь пересаживаются в его душу все болезненные отрицания, стремления, искания чужой исторической жизни, со всеми ее недугами, и не влагается ни одного положительного, своего национального идеала...(И.Аксаков. Указ. соч. - с.672,674).

--

-- Вызвать Россию на отречение от себя самой, сдвинуть ее с ее исторического пути, усвоить ей вполне не только по внешности, но и со всеми глубинами народного духа, западной цивилизации, вот, - представляется Западу, - наилучший способ... чтоб обезвредить ее природную силу, поработить ее духовно и нравственно.(И.Аксаков. Указ. соч. - с.691).

--

-- О том, что русские дети национального воспитания не получают, спорить не приходится. Результат такого воспитания и образования очевиден. Это, во-первых, наше незнание народа и народной жизни...; во-вторых, это - неустойчивость нашей национальной самооценки: то "мы, русские, известные дураки, то ли дело за границей", то "наш народ - богоносец, а Запад гниет". (Блонский П. О национальном воспитании. // Вестник воспитания. - 1915 .- N4. - с.1,2)

--

-- Коренной вопрос нашей педагогики - остановив свой нынешний путь пересаживания на русскую почву приемов и методов, выработанных Западом, проникнуть в душу своего народа, и уже на почве этих национально-психологических данных выработать свою систему воспитания. (Н.Маккавейский. Указ. соч. - с.38-39).

--

-- Овладеть школой и перестроить воспитание может только та идея, которая давно перешла в наступательное положение и одержала решительную победу в сознании самого общества". Краеугольным камнем проектируемой реформы средней школы провозглашено требование: школа должна быть национальной... Она должна упрочить детскую любовь к родине, должна научить детей любить свое государство и чтить его многотрудное прошлое. (Д.Писарев) (Цит. по: Ефимов Е. Реформа средней школы и национальное воспитание по материалам министерства народного просвещения. // Вестник воспитания. - 1916 .- N3.- с.1,2,5).

--

-- Пора перестать нам самодовольно обнадеживаться нашим патриотизмом, и, так сказать, считать себя вполне нравственно обеспеченным известной нашей способностью стоять грудью, приносить жизнь и достояние на алтарь отечества. Пора убедиться, что эта способность нисколько нас не обеспечивает в такое время, когда нет неприятельских армий, с которыми можно было бы бороться, когда груди, жизни и достояния не требуется, а требуется деятельность мыслящего, трудящегося, подвизающего духа; когда алтарь отечества ждет иных даров - гражданской доблести, любви и разумения Русской народности, наконец, талантов... Пора же понять, наконец, что способность патриотических жертв во время войны нисколько не освобождает нас от обязанностей нравственных во время мира...(И.Аксаков. Указ. соч. - с.226).

--

-- Народ наш могуч и силен жизненной силы; страна наша велика и обширна. Чего же недостает нам? Народу нашему недостает достойной его интеллигенции. ... В нашей интеллигенции образовалась удивительная складка: она понимает, допускает и уважает всякую инициативу, энергию, предприимчивость в смысле нерусском, и напротив невольно и безотчетно относится ко всему, что происходит на русской почве, в русском смысле, и клонится в пользу России. (М.Катков. О современных вопросах России. (1879-1887 гг.) - Б.м., б.г. -с.6,39).

--

-- Патриотизм есть любовь ко благу и славе отечества, и желание способствовать им во всех отношениях... Гордость народная служит опорой патриотизма. ... Я не смею думать, что у нас в России было немного патриотов; но мне кажется, что мы излишне смиренны в мыслях о народном своем достоинстве, - а смирение в политике вредно. Кто сам себя не уважает, того, без сомнения, и другие уважать не будут... Не говорю, чтобы любовь к отечеству долженствовала ослеплять нас и уверять, что мы всех и во всем лучше; но русский должен, по крайней мере, знать цену свою. Патриот спешит присвоить отечеству благодетельное и нужное, но отвергает рабское подражание в безделках, оскорбительные для народной гордости. Хорошо и должно учиться; но горе и человеку и народу, который будет всегдашним учеником! (Карамзин Н.М. О любви к Отечеству и народной гордости. - Одесса, 1888 .- с.5,6,10.).

**

Программу национального воспитания еще предстоит выработать, но идеи этого воспитание и направление деятельности вполне известны уже сейчас.

В силу этого, не следует дожидаться инициативы сверху, нужна инициатива снизу.

И, главное здесь необходимость проникнуться духом национального сознания, пониманием величия и жизненной необходимости национального воспитания, правильного понимания патриотизма и преданности Родине.

Это проникновение должно пронизать всех тех, кто болеет за судьбу России.

Городские сторожа в Екатерининское время.

С акварели Шефнера

Половое воспитание

История народов показывает нам, что причины скорого падения государства тесно связаны с падением нравственности, ненормальностями во взаимоотношениях между полами, уклонением от соблюдения людьми долга, связанного с их половой принадлежностью.

Так, по мере того, как Римская Республика теряла свои строгие добродетели и чистоту нравов, в ней увеличивалось число безбрачных.

Напрасно Сенат издавал законы, побуждающие их жениться; общая безнравственность и трудность, с какой могли доставить себе пропитание семейства, по причине возрастания роскоши, все более и более противились этому.

(См.: Мужчина и женщина, врозь и вместе в разные эпохи их жизни. - СП б., 1859.- с.6)

Простота, даже суровость нравов, бедность образа жизни и обычаев, чрезвычайно благоприятные для военных - порядка (дисциплина) и духа - приходили в упадок вследствие изнеженности, вследствие чего армия, вместо побед, терпит поражения, а если народ не останавливается в своем падении, то он погибает вместе со своей вооруженной силой, уступая честь и место армии народа нравственно более сильного.

(См.: Дружинин К. Воинский дух. - Варшава .- I9II .- с.5)

Следовательно, половое воспитание - это важнейшая государственная проблема.

История показывает нам, что женщина, пожалуй, раньше, чем мужчина, осознала необходимость специфического образования и воспитания.

Из инстинкта самосохранения, из желания улучшить свою жизнь, она старалась из всех сил усовершенствовать себя и увеличить силу своего влияния на мужчину.

От внимания женщины не ускользает тот факт, что плотское удовлетворение действует на ее повелителя благотворно, и она начинает пробовать с ним заигрывать: то попробует притвориться, что не желает сближения, то, наоборот, что сама его желает: мужчина "клюет".

Она притягивает мужчину улыбкою, особенным взглядом. Она изощряется в лукавстве, а успех придает ей смелости.

Мужчина знакомится с чувством сладострастия более изысканного, чем ранее. С этого момента начинает себе прокладывать дорогу женское влияние...

Женщина до тонкости оттачивает свое искусство, прикладывая его решительно ко всему, начиная от обличения себя в кротость и кончая художественным направлением нескольких волосков, чтобы они зацепили мужское сердце.

Это своего рода разврат, но он доказывает смышленость и тонкую наблюдательность женщины, не нашедшей мужскому им лучшего приложения, благодаря властолюбию.

(См.: Анзимирова (Маран) М.К. Причины нравственной физиономии женщины: Исторический очерк. - СП б., 1901. - с.29)

Мода в России в 1779 г.

Головной убор по манеру шишака Минервина, или по-драгунски. Левантный турбан.

Физическая слабость женщины вынуждает ее пользоваться тем орудием, которое у нее есть.

(См.: Фуллье А. Психология мужчины и женщины и ее функциональные основания. - Одесса, 1894.- с.30)

Женщине природа дала задачу более трудную и жестокую:

- она должна отказывать в том, что хочет сама;

- должна бороться с наслаждением, охватывающим и ее;

- должна гнать того, кого любит;

- требовать жертвы вместо поцелуя;

- быть скупой, когда все побуждает к щедрости;

- должна собрать все свои слабые силы, чтобы защищать ворота от бешенного нападения;

- кричать "подожди" тому, кого хотела бы прижать к своей груди;

- борьба желания с кокетством, страсти со стыдливостью, нетерпения с отказом...

Если роли меняются, неизбежно бывает сильный беспорядок, так что эстетика и приличия терпят полное кораблекрушение.

(См.: Бэн А. Душа и тело. - Киев-Харьков, 1900 .- с.68)

Воспитание женственности, чистоты и целомудренности, качеств доброй хозяйки, надежной жены, источника тепла, добра и благоразумия, - представляются теми задачами полового воспитания, которое целесообразно осуществлять целенаправленно и систематически по отношению к лицам женского пола.

Иные добродетели следует формировать у особ другого пола - мужского, а именно: мужское достоинство, смелость и мужество, твердость характера, уверенность в себе и т.д.

Вопрос о данном направлении воспитания поднимался в России неоднократно.

Вот как, к примеру, его ставил Вас.Янчевецкий:

"Необходимо детей готовить к борьбе на всех поприщах жизни.

Победит тот, кто будет более образован, культурен и силен. Поэтому в наилучшем воспитании детей - залог будущего счастья России....

Наших детей нужно воспитывать, чтобы они стали людьми с сильной энергией, широкими замыслами, умением добиваться своих целей...

Нужно с самого детства, с первых шагов ребенка приучать его бороться и преодолевать препятствия.

У нас почему-то ставят идеалом овечьи добродетели - кротость, покорность, послушание, когда вся жизнь говорит о борьбе, о соперничестве, о ежедневной войне....

Родители - эгоисты, они хотят тишины и покоя; шум, крик ребенка их раздражает, они требуют, чтобы он сидел тихо в углу за книжкою или с куклою, не прыгал, не мешал. Если ребенок слишком расшумится, его наказывают или бьют".

(Янчевецкий Вас. Воспитание сверхчеловека. - СП б., 1908. -с. 5,6,8,11,12,14,16,22.)

При всей противоречивости учения Ф.Ницше о человеке, нельзя не согласиться с рядом его идей.

В частности, идеал Ницше - это не ученый-теоретик, а деятель; не объективно-бесстрастный созерцатель, а творец жизни, не ученый - критик жизни, а жаждущий дела, творческой работы личность; не трусливо и осторожно взвешивающий и обдумывающий факты и обстоятельства педант, а бесстрашно идущий вперед герой; не разумный реалист-карьерист, а презирающий личное счастье и все блага идеалист, не умеющий "устраиваться", не желающий быть в счастье и благополучии, но притом все же глубокою любовью любящий жизнь со всеми ее превратностями, горем, несчастьем, не боящийся самых страшных ударов судьбы.

Ницше понимает, что выставить требование воспитания сильной личности легче, чем на практике его выполнить.

Прежде всего, он знает, что сами педагоги не достаточно подготовлены для исполнения столь трудной и ответственной работы.

Насколько они сами - личности? - спрашивает Ницше.

Насколько близки они сами к тому идеалу, который они ставят перед своими воспитанниками?

Учитель-воспитатель должен быть творцом новых ценностей.

Он должен открывать в старом и давно известном новые черты.

Открывая сам, он и учеников своих научит видеть красоту, богатство и содержание там, где другой ничего не замечает.

Он должен знать и любить жизнь и людей. Вся его жизнь должна иметь стиль, идею, высшую цель.

Он должен обладать способностью художника - всякую вещь, всякое явление возвышать в символ, показывать типичное и вечное в случайном и преходящем.

И давать чувствам глубокий смысл и красоту в самом простом и обыденном. Всем давно известное он должен преобразовать так, чтобы оно казалось никогда не виданным, никогда не слыханным, и должен изображать и излагать так, чтобы из-за глубины не замечалась простота и из-за простоты глубина сказанного. Он должен жить интенсивною деятельною жизнью, тогда он и других научит так жить.

Поучения его должны быть лишь выражением его житейской практики. Он должен быть не только умнее своих воспитанников, но и лучше их, сильнее духом, богаче духовной жизнью, и сильною волею, с сильным, надежным характером.

Как мы видим, половое воспитание не сводится лишь к научению правильному взаимодействию полов между собой, предостережении одного пола от коварств и расчетливости другого, а ставится шире, полнее и глубже и имеет целью воспитать такие добродетели, которые бы в полной мере отвечали исконным интересам и задачам данного пола: женщине - как разумной продолжателя рода человеческого и главной "скрепы" семейной жизни, мужчины - как главного защитники и опоры семьи, общества и государства.

Петербург при Екатерине Второй.

Вид памятника Петру Великому при его открытии в 1782 г.

С гравюры Мельникова

Возрастное воспитание

Воспитание должно быть природосообразным, т.е. таким воздействием, которое бы, наряду с учетом многих других природных (естественных) факторов, учитывало бы и фактор возраста.

Нам известно достоверно, что на каждом этапе человеческой жизни в активную фазу своего развития вступают те или иные жизненные силы, потребности и мотивы. В силу этого обстоятельства, воспитание, рассчитывающее на успех, должно учитывать фактор возраста и все явления и реальные факты имеющие место.

На примере юношеского возраста, примыкающего непосредственно к периоду образования в военно-учебных заведениях, укажем те типичные особенности, которые наблюдаются на этом этапе развития человека.

Предварительно, однако, сделаем следующие замечания.

Во-первых, воспитателю юношества следует знать, что в более раннем возрасте ребенок должен обрести ряд добродетелей, без которых дальнейшее воспитание может дать сбой.

В частности, по мнению А.Габриэли, главные добродетели, которые должны быть внушены детям для образования их характера, следующие:

1)способность свободно и смело признавать свою веру и презирать тех, которые бесстыдно и цинично относятся к ней;

2)умение говорить, подумавши, толково и стоять на своем мнении;

3)умеренность в словах, в движениях, в одежде;

4)непреодолимое отвращение от лести и клеветы;

5)миролюбие, стремление не затевать ссоры с братьями и сестрами, приходить с жалобами друг на друга;

6)бережливость;

7)умение держать себя элегантно и наблюдать чистоту и опрятность тела и одежды.

(См.: Габриэли А. Воспитание характера. Ч.1-2. - СП б., 1880.- с.84-86.)

Во-вторых, следует знать, что воспитание не должно опережать способность ребенка (подростка, юноши) правильно воспринимать новое открытие им мира и чего-то нового в этом мире и в самом себе.

В силу этого, воспитание требует соблюдения мер предосторожности, которые могут выглядеть в виде следующих правил:

-- Удаление опасных предметов. Дети, как существа неопытные и неокрепшие могут понести вред как физический, так и нравственный.

-- Предостережение, т.е. нужные наставления, обращение внимания детей на недостоинство и вредные последствия или действия.

-- Предостережение должно быть: умеренным (т.е. там, где это нужно); без преувеличения (не противоречить законам истины); оно должно проводиться посредством примером, последовательно и опираться на опыт воспитанника); предостережение должно давать ласково, с отеческой любовью; оно должно остерегаться давать такие предостережения, которые побуждают воспитанников к нечистым желаниям и к любопытству.

-- Угрозы и наказания. Там нет истинной любви к детям, где для удержания детского своеволия и вольности не хотят употребить нужной строгости. Кто щадит жезл свой, тот ненавидит сына.(Прит.13, 24).

(См.: О воспитании детей в духе христианского благочестия .- М., 1844 .- с.49-53.)

К юношескому возрасту родители и школа должны так подготовить молодого человека, чтобы он был в состоянии достаточно самостоятельно продолжать свое самосовершенствование.

Но этого не произойдет, если опека со стороны родителей и школы будет чрезмерной или же если воспитатели не будут придерживаться следующих правил, ведущих молодого человека в свободе и самовоспитанию:

-- Воспитание берет воспитанника под свою опеку только для того, чтобы он, по достижении зрелости, сам продолжил свое образование. Горе воспитаннику, если он там, где кончилось для него воспитание, останавливается и не хочет идти вперед по проложенной дороге.

--

-- В том-то и состоит торжество воспитания, если оно так возбуждает силы юноши, так упражняет их, и дает им такое направление, что оно само мало-помалу отступает и, наконец, совсем оставляет юношу самому себе, с радостной надеждою, что он более не будет иметь нужды в пособиях воспитания.

--

-- Чем ближе становится время свободы для воспитанника, тем более должно обращать его внимание на те опасности, которые угрожают его здоровью, приобретенному или образованию ума и сердца, особенно его невинности и благочестию.

--

-- В искреннем отеческом духе воспитатель должен внушать своему воспитаннику, как ему надобно избегать предстоящих опасностей, и как поступать при неизбежных случаях, чтобы отклонить от себя вред и несчастья.

--

-- Надобно предостерегать его сколько можно от неразумной отважности и безрассудной самонадеянности, столь же излишней боязливости и от недостатка потребного мужества.

--

-- Воспитанник должен познать меру собственных сил и приобрести умеренную доверенность к себе.

--

-- Нужно научить воспитанника, как ему надобно продолжать свое разностороннее образование. Иной юноша, имея самую добрую волю, или совершенно не доходит до цели, или доходит только многими окольными путями, потому именно, что он, будучи оставлен самому себе, не знает ни пути, ни надежных средств, и таким образом, трудится без определенной цели.

--

-- Чтобы утвердиться в стремлении к дальнейшему образованию самого себя, воспитанник всегда с глубоким сознанием должен носить в сердце своем святость долга, и высокую важность самоуправления и самообразования.

--

-- Особенно его душа должна быть проникнута мыслью о том, чем он обязан Богу, и чем людям. На свои силы должен смотреть, как на таланты, Богом ему вверенные, для употребления их с пользою; на свое звание, как на место, самим Богом ему нареченное; на свою земную жизнь, как на время сеяния; а на вечность - как на время жатвы.

(См.: Там же. - с.61-65)

Юноши, подобно птичкам, выпущенным из клетки, не привыкли к осмотрительности и их легко могут поймать в свои сети холодные, расчетливые и коварные люди.

Время юности - это время разгара страстей, время быстрого увлечения, время часто идеальных понятий и суждения о всем, время представления настоящего и будущего в розовом свете и, наконец, время желания неусыпной деятельности на благо общества.

Случается, что увлекшийся юноша мало рассуждает о последствиях своих увлечений, он даже иногда не разбирается и в средствах к достижению своих целей; а потому отсюда являются преступления и преступные общества. Время юности - время увлечения новыми идеями, учениями и понятиям. Увлекшись идеями свободы, легко сбиться с истинного пути, впасть в величайшее заблуждение.

(См.: Арсений. Духовнонравственная педагогика, или советы родителям и наследникам как воспитывать детей в духе нравственности и благочестия. - М., 1902 .- с.59-73)

В сфере воли - стремление к независимости, нередко связанное с проявлением духа протеста против постановлений руководительства и чужой опеки; вместо воспитания со стороны, наступает период самовоспитания, продолжающийся всю дальнейшую жизнь человека.

В области же интеллекта стремление к самостоятельности выражается в наклонности к критике окружающего, не лишенной подчас заносчивости и самонадеянности. Что касается воли, то прежде чем она разовьется до способности целесообразно функционировать во всех указанных возрастах формирующегося человека, возможны колебания, ошибки и ложные пути.

Воспитание воли важнее воспитания ума, так как развитие ума без надлежащего основания (морали) и воли представляет собой опасное явление - в виду того, что ум, не поставленный в связь с правильно воспитанной волей, способен не только на добрые действия, но и на злые, и в связи с сим в состоянии сделаться опасным орудием в руках врагов общества.

Кроме того следует учитывать: проблемы воспитания ума пополняют всю жизнь, а воспитание воли возможно лишь в период формирования духовной культуры человека. Если это время будет упущено, то пробелы восполнить будет уже нельзя. Наконец, нельзя игнорировать и того, что у славянской расы особенно заметна слабость воли.

(См.: Федоров А.Ф. О моральном воспитании юношества. - Одесса, 1916 .- с.7,8.)

Важнейшие противоречия юношеского возраста представлены в следующей важной книге С. Холла:

-- Молодой человек может быть продолжительное время деятелен, но потом он утомляется, слабеет, проявляет лень, апатию. Статистика показывает, что часто падение деятельности совпадает с весною.

--

-- С этим тесно связаны колебания между удовольствием и страданием. Молодые люди способны испытывать безотчетное удовольствие от каждого пустяка. Но и тот же пустяк может повергнуть в уныние. Юноша начинает бояться недостаточности своих сил для борьбы.

--

-- Сознание собственного достоинства увеличилось и мы встречаемся со всеми ступенями эгоизма и всеми нормами самоутверждения. Отсюда возникают тщеславие и сознание личной красоты, привлекательности и неотразимости для лиц другого пола.

--

-- Юноше кажется, что он превзошел опыт его родителей и учителей, благоразумные советы которых у более резких натур разбиваются о грубое противоречие.

--

-- Самолюбие становится настолько чувствительным, что сотни явлений, которые ранее не замечались, теперь уязвляют и раздражают. Это чувствительность самолюбия находит свое подтверждение в кодексах чести.

--

-- Кроме того, молодые люди в этом возрасте становятся чрезвычайно прихотливыми и изнеженными и это сквозит в их туалете, манерах, ухаживании за собой.

--

-- Другое, выступающее в этом возрасте, изменение, есть эволюция от эгоизма к альтруизму. Раньше юношество требовало по отношению к себе забот. теперь же оно само должно заботиться. Самопожертвование может сделаться чрезмерным и дойти до полного отречения; смирение приводится с энтузиазмом; эгоизм кажется презренным.

--

-- Отмечаются колебания между добрым и дурным поведением вообще. Сознание впервые начинает играть главную роль, хотя оно не является новым фактором. Оно вдруг проявляет жажду к справедливости.

--

-- Как показывает статистика, это - возраст, когда наиболее часто люди обращаются в истинно верующих, но зато и тот возраст, который дает наибольший процент преступников. Как будто законом развития является тот факт, что необходимо совершить большее или меньшее количество зла, чтобы этим привести в действие задерживающиеся функции и упражнять их, пока они не будут в состоянии допускать проявление низших инстинктов.

--

-- Укрепляются союзы, происходят совместные увеселения. Стадное чувство проявляется во всякого рода обществах, организациях. Здесь теряется независимость, и не только идут за толпой, но и думают и чувствуют вместе с нею.

--

-- В этом возрасте отмечаются колебания от излишней чувствительности к хладнокровию и даже к жестокости.

--

-- Любопытство и любознательность являются обычно первейшими проявлениями интеллектуального дарования. Молодые люди обычно жадно стремятся к знанию и не только в одном, но и во многих направлениях. Это есть возраст расспросов, познания, поисков, оценки людей, идей и мира. Юноша впервые чувствует, что познание есть сила.

--

-- Юношество - это и период самоуглубления. Юноша ищет мудрости из книг или от друзей.

--

-- Душевное единство приходит позднее: умеренность и золотая середина, другими словами, смелость, взвешенная между боязливостью и безрассудством, щедрость среднее между крайней жадностью и расточительностью, скромность, комбинирующая положительные и отрицательные черты крайней застенчивости и бесстыдства, самоуважение, лишенное тщеславия и самоуничижения - постепенно скрепляют душу, координируют многочисленные элементы, задерживают иллюзии и дают в результате установившийся характер .

(См.: Холл С. Инстинкты и чувства в юношеском возрасте. - СП б., 1913. - с.29-47)

Таким образом, возрастное воспитание - это важнейшее направление воспитательной работы.

Задача заключается в том, чтобы нам каждом возрастном участке жизненного пути правильно определить движущие силы развития личности, главенствующие потребности человека, особенности возрастной психики и поведения, сильные и слабые (психологически, духовные, волевые, интеллектуальные и физические) стороны данного возраста и на основании этих данных построить разумную систему воспитания, имея целью обеспечить развитие позитивных сторон человека, предупредить нежелательные возрастные проявления, оказать посильную помощь в развитии жизненного потенциала человека и дать ему возможность обрести уверенность в своих силах и возможностях, не преувеличивая и не преуменьшая их.

Барские сани в конце ХVIII столетия.

С гравюры Шефнера

Профессиональное воспитание

Профессиональное воспитание относится к числу базовых компонентов воспитания, ибо входит в число тех сфер человеческой деятельности, которые являются жизнеобразующими.

Овладение профессией и профессиональная деятельность - необходимое условие жизни.

Нас интересует воинское ремесло - особый вид профессиональной деятельности, который, как и все другие, требует соответствующего настроя, что и должно обеспечиваться профессиональным воспитанием тех, кто вступает в ряды вооруженных сил.

Следует отметить, что существует яркое и строгое отличие в профессиональном воспитании офицера и солдата, хотя бы на том основании, что для офицера военное дело является основным видом деятельности, а для солдата - временным, не основным.

Обращаясь к практике постановки профессионального воспитания в кадетских корпусах, военных училищ и академий, нельзя не заметить, что вопросы профессионального воспитания нередко понимались узко, а то и искаженно.

К примеру, вся система военного образования 60-х годов ХIХ в. была построена на трех началах: во-первых, соединения в одной и той же школе задач общего и специального военного образования; во-вторых, резкого отделения учебной стороны дела от воспитательной; в-третьих, упорного стремления выработать в воспитаннике прежде всего солдата.

"Под давлением таких взглядов, - говорит граф С.Строганов, - кадетские корпуса организованы по образцу полка; фронтовое учение заменяет в них воспитание, отстраняя науку, а, следовательно, и правильное развитие ума, сердца и совести...

Невежество, прикрытое формальною суровостью обращения, холодностью, натянутостью, старающееся видеть в каждом ребенке подчиненного, разрушает дисциплину...

Резкое выделение воспитательного и учебного элементов производить и дурное воспитание и дурное учение..."

Отсюда же, по его мнению, являются, как следствие неправильности всей системы образования, многие крайне вредные результаты: расслабление воли, непривычка в дельному постоянному труду, праздность ума, способность увлекаться звонкими фразами, неопределенность, разрозненность стремлений, наклонность к сатире и осуждению других, особенно властей; неуважение к авторитетам, сильное раболепство перед литературным фразерством, ложно развитое самолюбие и честолюбие; обидчивость, раздражение и скорая утрата энергии при малейшей неудаче".

(См.: Клюжев И. Наше военное образование в период 60-80 годов прошлого столетия. // Вестник воспитания. - 1916 .- N8. - с. 76-77,97)

Кадетские корпуса не были рассадниками просвещения в военной среде; еще менее могли бы они могли называться пансионатами нормального воспитания юношества.

По словам того же С.Строганова, корпусные начальники "вместо того, чтобы руководить детьми в любви к труду, к законности, к науке, быть может, сами того не подозревая, разрушают все, что вкореняется учением, и мелкими придирками или потворством развивали в воспитанниках и неуважение к званию, к которому они готовятся, и неуважение к личности".

(Попов Н. Военным гимназиям. // Военный сборник. - Пг., 1915 .- N6. - с.51)

Воспитание обращалось в дисциплинирование, муштру которая вместо нравственного развития, имела своей задачей лишь водворение внешнего порядка, благопристойности и субординации.

Нет ничего опаснее распространения среди людей мнения, что дисциплина и свобода, дисциплина и человеческое достоинство непримиримые противоречия, - но такое понимание воспитывает военная служба, которая считает необходимым устранять ради дисциплины самостоятельность и унижать ради подчинения человеческое достоинство отдельного лица.

В действительности нет истинного порядка и дисциплины, которые могли быть навязаны извне.

Без внутреннего содействия и согласия подчиняющихся всегда будет только кажущийся порядок.

Где требуется полное отречение от личной самостоятельности, там обязателен удвоенный эквивалент в смысле уважения и доброты к человеку. С таким уважительным и бережным отношением к личному в человеке не только совместима величайшая требовательность, но она даже прочнее основывается и оказывается более действенной благодаря такому отношению, чем при неуважительной грубости, которая и у начальников, и у подчиненных заставляет функционировать только побуждения низшего порядка.

**

Поучительный пример дает японский офицер.

Когда денщик подает ему обед, последний, прежде чем приняться за еду, встает и кланяется денщику в знак благодарности.

Вредит ли это дисциплине и субординации?

Нет, - напротив: если требующий повиновения как бы преклоняется перед человеческим достоинством повинующегося, то этим он заявляет, что последнее не отнимается у человека в области повиновения, а напротив, должно оберегаться, как нравственная основа подчинения.

Если начальник требует от подчиненного акта смирения, то должен во всем способе проявления свой власти вдвойне уважать его духовно-нравственную личность.

Почему младшим и старшим офицерам, несмотря на строжайшую дисциплину и совершенное знание стратегической науки, не удается превратить свою часть войска в тактически подвижную и действующую точно функционирующую единицу?

Потому, что довольно часто изъян командирского искусства заключается в чем-то неопределенном с точки зрения чисто военных наук: у начальствующего нет любви и уважения к отдельному человеку; непрерывный ряд мелких несправедливостей приводят к тому, что люди влагают в дело лишь физическую энергию и внешнее внимание, но духовно и нравственно остаются чуждыми ему.

(См.: Ферстер Ф.В. Школа и характер: Морально-педагогические проблемы школьной жизни. - СП б., 1914 - с. 143,147,148,150)

Другими словами, солдафонство, практикуемое в военно-учебных заведениях, дисциплинирование вместо профессионального воспитания, муштра, - подрывают основу профессионального воспитания офицера.

Профессиональное воспитание офицера, по нашему убеждению, должно воспитывать призвание, дух апостольского служения и подвижнические качества.

Суть вопроса в кратком изречении генерал М.Драгомиров:

"Много души нужно положить в свое дело для того, чтобы с чистой совестью сказать: "Много людей прошло через мои руки и весьма мало было между ними таких, которые от того не стали лучше, развитее, пригоднее для всякого дела ".

(Драгомиров М.И. Избранные труды. - М., 1956.- с.190)

Офицерская профессия больше чем любая другая требует призвания.

Эта профессия трудна (физически, морально и психологически), опасна даже в мирное время, требует высокой самоотверженности, доходящей до самозабвения. Ряды офицерского корпуса покинуть значительно сложнее, чем порвать с какой-либо другой специальностью.

Офицерская служба сопряжена со многими лишениями, неудобствами, которые не испытывают представители других профессий.

Денежное вознаграждение за офицерский труд, как правило, не соответствует той высокой "стоимости" офицерского труда, которой по справедливости этот труд должен оцениваться.

Высокая степень ответственности, ограниченность гражданских и личных прав и свобод офицера тяжелым бременем ложится на душу офицера и требует высочайшей степени сознательности и самоограничения. Не каждый человек в состоянии по жизни нести такой "крест".

Все сказанное и определяет высокую значимость призвания в офицерской профессии, ибо, по словам М.Меньшикова:

"...В военном деле - это безумное условие возведено в закон".

Рассмотрим, в связи с этим, сущность офицерского призвания и те проблемы, которые имеют место в жизни.

Прежде всего, призвание - это предрасположенность, склонность и преданность данной профессии.

В свою очередь, предрасположенность находит свое проявление в особых:

а)задатках(физических; психологических и др.);

б)способностях (духовных, психологических, интеллектуальных, коммуникативных, организаторских, физических);

в) качествах личности (особенностях характера, прежде всего).

Склонность к профессии проявляется в:

а)любви к ней;

б)желании овладеть данной профессией.

А преданность профессии проявляется в:

а)предпочтении в силу идейных соображений данной профессии другим, а не служение ей из-за необходимости, корысти и расчета;

б)отсутствии всякого побуждения изменить ей или променять на более выгодную и доходную;

в)активном и инициативном исполнении своего профессионального долга.

В структуре духовных качеств офицера видное место занимает воинский дух.

Чтобы стать офицером, недостаточно надеть военный мундир и даже окончить военно-учебное заведение. Надо сродниться с профессией, нужно приобрести тысячи сноровок, необходимые в военном деле. Это невозможно добиться без высокого воинского духа.

Офицер должен пропитаться чувством дисциплины, то есть сознанием, что он обязан подчиняться старшим и обязан повелевать младшими; он должен научиться быстро схватывать смысл приказания и научиться сам отдавать приказания твердо, кратко и ясно. Как подчиненный он должен быть почтителен, сдержан, но в то же время обязан мужественно докладывать начальнику и то, что начальнику может быть неприятно. Как начальник должен быть заботлив о подчиненных, человечен в общении с ними, но в то же время не допускать заигрывания с ними и панибратства.

Где начинается формирование воинского духа офицеров?

Конечно, же в военно-учебном заведении.

Но как удержать в армии огромное большинство тех переодетых в офицерские мундиры штатских юношей, пишет М.Меньшиков, что выпускают наши будто бы военные, а на самом деле давно сделавшиеся штатскими училища?

С полным правом такой офицер мог бы сказать всем сомневающимся в его миссии словами Петра Великого:

"Не должны вы помышлять, что корысти ради избрал я воинскую службу, а несу я мою нелегкую обязанность, сражаясь за благо государства, защита которого мне вверенное, за род свой, за отечество, за православную веру и церковь... А обо мне ведайте, что жизнь мне не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего".

Подвижничество - особая черта нашего национального характера.

Наш любимый национальный герой - подвижник. Он верит в Бога, свободен от героической позы и притязаний. Его внимание сосредотачивается на конкретном деле, действительных обязанностях и их строгом, неукоснительном исполнении; в своей деятельности он видит прежде всего исполнение своего долга.

Другой важнейшей составляющей подвижничества является благородство побуждений. М.Галкин в своей работе "Новый путь современного офицера" ставит вопрос о том, каков должен быть нравственный облик офицера и на основании анализа приходит к выводу, что офицер, "чтобы оправдать свое выдающееся положение, должен выдвигаться из толпы", прежде всего "благородством своих побуждений и возвышенностью нравственной натуры".

(Галкин М. С. Новый путь современного офицера. -СП б., I907.- с. 20).

Екатерина Вторая, окруженная семейством и ближайшими придворными.

С гравюры 1784 г. Сидо.

Должностное воспитание

Воспитание, согласно, должностному положению, известно издавна: аристократическое воспитание получали представители элиты, воспитание согласно своему званию - дворяне, купцы, крестьяне; свободные и рабы...

Должностное воспитание - это не только деятельность, направленная на понимание статуса в обществе или в структуре профессии, осознание обязанностей и прав, но и усвоение неписаного кодекса поведения, этических норм, усвоение соответствующего образа жизни, привычек, стиля поведения и т.п.

Должностное положение человека - это не привилегия перед другими, ниже стоящими, а сложная и ответственная обязанность перед вышестоящим и теми, кто дается в подчинением.

Должностное лицо - это человек, наделенный известными властными полномочиями, представитель власти, исполнительно Закона на конкретном месте. Он не имеет права злоупотреблять властью, использовать властные полномочия в личных, корыстных или политических целях. Он не имеет права превышать круг своих полномочий. Он не имеет права бездействовать тогда, когда должен принимать решения и исполнять свой долг. Ему категорически противопоказано подрывать авторитет власти своим некомпетентными действиями, попустительством нарушениями, злоупотреблениям, не пресечением противоправных действий.

Система управления не терпит ни одного слабого звена: в противном случае наблюдается сбой в системе управления. Должностное лицо не имеет права перекладывать на других свои обязанности или же исполнять их недобросовестно.

Интересы управления требуют единства, согласованности, последовательности и взаимопомощи различных должностных лиц. Приказ и распоряжение старшего для должностного лица является законом, требующим исполнения точно, аккуратно и в срок.

Интересы подчиненности и взаимодействия требуют согласия и понимания начальником и подчиненным своих прав и взаимных обязанностей и не допускает несоблюдения их ни одной из сторон.

Должностное положение обязывает начальника быть справедливым и объективным в отношении подчиненных, не давать волю чувствам, запрещает оскорблять, третировать их, а также изводить мелочными придирками, чрезмерной опекой и т.п.

Из приведенного перечня требований видно, что должностное положение обязывает строить воспитание на самом широком основании, не суживать до уровня "командирства", умеющего грозно подавать команды, делать свирепый вид, нагонять страх на подчиненных и т.д.

Такое воспитание требует активного развития мыслительных способностей, упражнения воли и чувств, пополнения запаса жизненных и служебных представлений.

В этом отношении система военно-учебных заведений закрытого характера и казарменного типа - серьезная преграда на пути должностного воспитания будущих офицеров.

Самый важный недостаток прежних кадетских корпусов (и нынешних военных училищ) заключается в том, что они представляют собой закрытые учебные заведения.

Стены военно-учебного заведения отгораживают своих питомцев от остального мира и этим путем не дают возможность образоваться у них достаточному запасу представлений.

"Недостаток же представлений влечет за собою недостаточную мыслительную деятельность и по этой причине средний кадет всегда должен быть по развитию ниже среднего гимназиста и реалиста.

Проведенные при таких условиях для развития годы в стенах кадетского корпуса кладут отпечаток на всю последующую жизнь и в результате получается, что офицеры, при одинаковых природных умственных силах со своими сверстниками, оказываются ниже их по развитию...

Где же тут условия для широкого умственного развития, где тут разнообразие впечатлений и откуда, при такой постановке дела, возьмется запас представлений, необходимый для широкой умственной деятельности? .

.. Другими словами, всякая специальная деятельность нуждается в широком общем основании".

(Заславский И. Роль органов чувств в деле воспитания и образования. - Рига, 1908 .- с. 10,18-20,21)

Переводя сказанное на язык конкретных практические необходимых мер, следует указать на необходимость изменения системы современных военных училищ, а именно в направлении отхода от казарменного содержания курсантов и перехода на систему свободного выбора обучаемым места своего жительства на период обучения в военном училище (исключение из этой системы составит первый курс - курс жесткого армейского режима ).

Так называемые "вольные квартиры" и "вольная жизнь" курсантов не должны никого вводить в заблуждение в отношении учебной и служебной дисциплины, ответственности за состояние обучения и качество овладения избранной специальностью. Всего этого можно достигнуть не за счет казармы и воспитания "стадного" чувства, а, наоборот, вопреки казарме, обезличиванию личности, усредненных стандартов и требований и т.п.

В заключение приведем мысли Н.Карцова, показывающие насколько важно должностное воспитание:

"Каждый человек, призываемый к какой-либо общественной деятельности, прежде чем принимать возлагаемые этою деятельностью обязанности, должен, по долгу совести, проверить себя, есть ли в его знаниях, характере и способностях, все данные, которые необходимы для добросовестного исполнения принимаемого на себя дела.

Гораздо лучше не браться за что-либо, чем взявшись, обнаружить свою несостоятельность.

Принимающий на себя обязанности не по силам и способностям, забывает, что он вредит этим не только себе и порученному делу, но и всем тем, которые в нем должны участвовать.

Ни в какой отрасли службы это так не вредно, как в военной, потому что в ней все неправильное и фальшивое и неразумно-практическое, все, несогласуемое с духом и основами военных требований, вредит не непременно, а продолжительно, пускает корни, вывести которые будет гораздо труднее, чем посеять их".

(Карцов П.П. Командование отдельной частью. Практические заметки из служебного опыта .- СП б, I883 .- с.1)

ИТАК:

-- Воспитание - это наука и искусство: как наука она требует познания и применения на практике законов, лежащих в основе поведения людей; как искусство - мастерства. Воспитывать молодых людей в военной школе может лишь человек, вооруженной наукой, мастер своего дела, обладающий большой жизненной энергией, высокой духовностью и жизненным опытом.

-- Профессиональное и должностное воспитание, являясь важнейшими в военной школе, не могут не опираться на общечеловеческое, национальное, половое и возрастное воспитание.

-- Воспитание чувства собственного достоинства, долга и ответственности перед Отечеством, офицерского призвания, апостольства, подвижничества и боевого духа, - следует признать приоритетными в воспитании офицерства.

-- Воспитание офицерства должно опираться на широкий фундамент самостоятельности, активности, деятельности, инициативы, свободы и творчества воспитуемого.

-- Задача воспитателей - снять искусственные преграды, дать возможность человеку проявить свои таланты и дарования, направить развитие личности по наилучшему пути развития, вовремя оказать необходимую духовную поддержку.

-- Следует помнить, что воспитывает не слова, а уклад жизни, пример старшего, испытания и трудности, победы и поражения, отдельные люди и сплоченные группы, конкретные дела и поступки. Все это следует использовать естественным образом, в свое время и к месту, избегая шаблонов, формализма и т.п.

Важные справки:

-- Жан-Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 июня 1712, Женева -- 2 июля 1778, Эрменонвиль, близ Парижа) -- французский писатель, мыслитель, композитор.

-- Самым оригинальным и влиятельным представителем и проводником этого направления был Руссо. Оно поставило его в антагонизм к представителям рационализма -- философам XVIII в.

Надгробие Руссо в парижском Пантеоне

-- Летом 1777 г. состояние здоровья Руссо стало внушать его друзьям опасения. Весною 1778 г. один из них, маркиз де Жирарден, увёз его к себе на дачу в Шато де Эрменонвиль. В конце июня для него был устроен концерт на острове среди парка; Руссо просил похоронить его в этом месте. 2 июля Руссо внезапно скончался на руках Терезы.

-- Его желание было исполнено; его могила на острове "Ив" стала привлекать сотни поклонников, видевших в нём жертву общественной тирании и мученика гуманности -- представление, выраженное юношей Шиллером в известных стихах, сопоставляющих с Сократом, погибшем от софистов, Руссо, пострадавшего от христиан, которых он пытался сделать людьми.

-- Во время Конвента тело Руссо, одновременно с останками Вольтера, было перенесено в Пантеон, но 20 лет спустя, во время реставрации, два фанатика тайно ночью похитили прах Руссо и бросили его в яму с известью.

**

-- Квинтиллиан, Марк Фабий (Quintilianus, Marcus Fabius, род. ок. 35 г. н. э.), римский учитель красноречия и писатель.

-- Родился в Галагурре в Испании в семье ритора.

-- В пятидесятых годах учился в Риме, где его учителями был ритор Домиций Афр, оратор и историк Сервилий Нонниан и грамматик Реммий Палемон.

-- По окончании учебы он возвратился в Испанию, где своей деятельностью адвоката и учителя риторики обратил на себя внимание будущего императора Гальбы, в то время римского наместника в Тараконе в Испании.

-- По его пожеланию в 68 г. переехал в Рим и там оставался до конца жизни.

**

-- Дмитрий Иванович Писарев (2 (15) октября 1840, село Знаменское, Елецкий уезд, Орловская губерния -- 4 (17) июля 1868, Дуббельн (Дубулты) близ Риги) -- русский публицист и литературный критик, революционный демократ. По праву считается "третьим", после Чернышевского и Добролюбова, великим русским критиком-шестидесятником.

-- Окончил 3-ю Санкт-Петербургскую гимназию (1856) и историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета (1861).

-- В 1859 году вёл библиографический отдел в журнале "Рассвет" под редакцией В. А. Кремпина. В 1861--1866 был ведущим критиком и идейным руководителем журнала "Русское слово".

-- За нелегальную статью-прокламацию "О брошюре Шедо-Ферроти" с июля 1862 по ноябрь 1866 отбывал заключение в Петропавловской крепости.

-- В 1867--1868 годах сотрудничал в журнале "Дело" и "Отечественные записки".

-- Летом 1868 года Писарев с троюродной сестрой Марией Маркович, новым объектом своей страсти, и ее сыном отправился к Рижскому заливу на морские купания и 4 (17) июля 1868 года утонул в Дуббельне (Дубулты). Похоронен на Волковском кладбище в Санкт-Петербурге.

**

-- Каптерев Пётр Фёдорович (7 июля 1849 - 7 сентября 1922) - российский педагог и психолог.

-- Родился 7 июля 1849 г. в селе Клёнов ныне Подольское.

-- Учился в Вифанской духовной семинарии, а после шести лет обучения принят на историческое отделение Московской духовной академии которую закончил в 1872 году.

-- Читал лекции на Фрёбелевских курсах, служил в Мариинском ведомстве, занимавшемся женским образованием. Преподавал в частных женских гимназиях.

-- Один из организаторов в начале ХХ века Всероссийских съездов по педагогической психологии, экспериментальной педагогике и семейному воспитанию.

-- В советское время вёл преподавательскую деятельность в школах и педагогических институтах.

-- С 1921 г. профессор Воронежского университета и первый декан его педагогического факультета. Организовал педтехникум в Воронеже.

-- Умер 7 сентября 1922 в г. Воронеж.

**

-- Георг Михаэль Кершенштайнер (нем. Georg Michael Kerschensteiner; 29 июля 1854 -- 15 января 1932) -- известный немецкий педагог.

-- Родился 29 июля 1854 года в Мюнхене.

-- Окончил Мюнхенский университет, работал преподавателем в коммерческих училищах и гимназиях Нюрнберга, Швайнфурта, Мюнхена.

-- С 1918 г. профессор Мюнхенского университета. Одна из ярких фигур немецкой педагогики конца ХIХ-начала ХХ века. Находясь под сильным влиянием идей И.Г. Песталоцци, он стремился найти для школы твёрдую почву в тесной связи с жизнью на основе трудового принципа. Делает попытку подойти к ученику со стороны его профессиональных интересов и гражданского воспитания.

-- Умер 15 января 1932 в Мюнхене.

**

-- Павел Петрович Блонский (14 мая (26 мая) 1884, Киев -- 15 февраля 1941, Москва) -- русский и советский философ, педагог и психолог.

-- Родился в Киеве.

-- В 1902 поступил на историко-филологический факультет Киевского университета, который окончил в 1907 г., получив золотую медаль за работу "Проблема реальности у Беркли".

-- С 1913 -- приват-доцент.

-- Примкнул к партии эсеров, неоднократно подвергался аресту, однако в 1917 порвал с ними, сблизился с большевиками.

-- После революции испытывал нужду, занялся преподавательской деятельностью. С 1919 руководит Московской академией народного образования.

-- В 1920-е гг. исключительно плодотворен, выпустил ряд учебников, в том числе школьных, статьи его публикуются за рубежом.

-- В 1924--1928 заинтересовался педологией, позднее разочаровался в ней.

-- В конце жизни работал в Институте психологии в Москве, болел туберкулёзом. После выхода постановления ЦК ВКП(б) "О педологических извращениях..." (1936) подвергся травле, были арестованы два его сына.

**

-- Михаил Владимирович Грулёв (20 августа 1857, Режица Витебской губернии -- 17 сентября 1943, Ницца) -- русский военачальник, генерал-лейтенант (1912), военный писатель и журналист, участник русско-японской войны.

-- Родился в городе Режица Витебской губернии в еврейской семье.

-- Образование получил в Себежском уездном училище и в Варшавском пехотном юнкерском училище, был произведён в офицеры в 65-й пехотный Московский полк (1882). Перед поступлением в юнкерское училище принял православие (1879).

-- Окончив затем академию Генерального штаба (1888), с 1889 года Грулёв служил в Приамурском и Туркестанском военных округах, совершил ряд поездок в Индию, Китай, Египет, и Японию.

-- В чине офицера Генерального штаба, был начальником русской торговой экспедиции по реке Сунгари.

-- В 1895 году был российским военным агентом в Японии. Возглавлял научную экспедицию в Маньчжурию, которая проводила изыскания для постройки КВЖД; рекомендовал место для закладки города Харбина.

-- Во время русско-японской войны 1904--1905 годов командовал 11-м пехотным Псковским полком, был контужен и за боевые отличия получил ордена св. Владимира 4-й степени с мечами и бантом, св. Владимира 3-й степени, золотое оружие и чин генерал-майора. М. В. Грулёв отличился как командир полка (позже дивизии) в сражениях у реки Шахэ.

-- По окончании войны, в 1907--1909 годах, был членом военно-исторической комиссии при Главном управлении Генерального штаба по описанию русско-японской войны, принял участие в составлении "Истории русско-японской войны".

-- С 1910 года состоял начальником штаба Брест-Литовской крепости, в 1912 году вышел в отставку в звании генерал-лейтенанта и поселился в Ницце.

**

Портрет работы Антона Графа. 1790

-- Иоганн Кристоф Фридрих фон Шиллер (нем. Johann Christoph Friedrich von Schiller; 10 ноября 1759, Марбах-на-Неккаре -- 9 мая 1805, Веймар) -- немецкий поэт, философ, историк, теоретик искусства и драматург.

-- Шиллер родился 10 ноября 1759 года в городе Марбах-на-Неккаре. Его отец -- Иоганн Каспар Шиллер (1723--1796) -- был полковым фельдшером, офицером на службе вюртембергского герцога, мать -- из семьи провинциального пекаря-трактирщика.

-- Молодой Шиллер воспитывался в религиозно-пиетистической атмосфере, отозвавшейся в его ранних стихах. Его детство и молодость были проведены в относительной скудости, хотя он и смог учиться в сельской школе и у пастора Мозера.

-- Обратив на себя внимание герцога Вюртембергского Карла-Евгения (нем.)русск., в 1773 году Шиллер поступил в элитную военную академию "Высшая школа Карла" (нем.)русск., где начал изучать право, хотя с детства мечтал стать священником.

-- В 1775 году академию перевели в Штутгарт, продлили курс обучения, и Шиллер, оставив юриспруденцию, занялся медициной. Под влиянием одного из своих наставников Шиллер стал членом тайного общества иллюминатов, предшественников немецких якобинцев.

-- В 1779 году диссертация Шиллера была отвергнута руководством академии, и он был вынужден остаться на второй год. Наконец, 1780 году он закончил курс академии и получил в Штутгарте место полкового врача.

-- В июле 1787 году Шиллер покинул Дрезден, где гостевал у приват-доцента Г. Кёрнера, одного из своих почитателей, и до 1789 года жил в Веймаре.

-- В 1789 году при содействии И. В. Гёте с которым Шиллер познакомился в 1788 году, он занял должность экстраординарного профессора истории и философии в университете Йены.

-- В 1799 году он вернулся в Веймар, где начал издавать несколько литературных журналов на деньги меценатов. Став близким другом Гёте.

-- В 1802 году император Священной римской империи Франц II пожаловал Шиллеру дворянство.

-- Последние годы жизни Шиллера были омрачены тяжёлыми затяжными болезнями. После сильной простуды обострились все старые недуги. Поэт страдал хроническим воспалением лёгких.

-- Он скончался 9 мая 1805 года в возрасте 45 лет от туберкулёза.

**

-- Владимир Яковлевич Стоюнин (16 декабря 1826 -- 4 ноября 1888) -- российский педагог и публицист.

-- Родился 16 декабря 1826 г. в Петербурге.

-- Закончил 3-ю Санкт-Петербургскую гимназию, и затем Петербургский университет. Работал учителем русского языка и словесности, принимал участие в работе петербуржских педагогических собраний, Комитета грамотности, руководил воскресной школой, преподавал в Мариинском училище, а затем в Мариинском институте.

-- Организовал комиссию по упрощению орфографии русского языка. Был инспектором Московского Николаевского сиротского института. Жена В. Я. Стоюнина, Мария Николаевна, открыла частную женскую гимназию, в которой он был инспектором, преподавателем русского языка, словесности и истории. Умер в Петербурге 4 ноября 1888.

-- Ему принадлежат работы по истории русской литературы -- статьи о А. Д. Кантемире, А. П. Сумарокове и др. Он написал монографии, посвящённые А.С. Пушкину и А.С. Шишкову.

**

-- Владимир Сергеевич Соловьёв (16 января (28 января) 1853, Москва -- 31 июля (13 августа) 1900, имение Узкое, Московский уезд, Московская губерния) -- русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик.

-- Родился в Москве 16 января 1853 года в семье русского историка Сергея Михайловича Соловьева.

-- Отец Владимира Соловьёва отличался строгостью нрава. В семье всё было подчинено строгим правилам.

-- В 1869 поступил в Московский университет на естественное отделение, через два года перейдя на историко-филологическое.

-- В июне 1876 года приступил к преподаванию в университете, но из-за профессорской склоки в марте 1877 года покинул Москву и переехал в Санкт-Петербург.

Вл. Соловьев в 18 лет.

-- В 1880 году защитил докторскую диссертацию.

-- В последние годы своей жизни и особенно с 1895 года возвращается к философии.

-- Семьи не имел; жил большей частью в имениях своих друзей или за границей; был человеком экспансивным, восторженным и порывистым.

В. С. Соловьёв.

Портрет работы И. Репина (1891)

-- К концу 1890-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться. Летом 1900 года Соловьев приехал в Москву, чтобы сдать в печать свой перевод Платона. Уже 15 июля, в день своих именин, почувствовал себя очень плохо.

-- В имение Соловьев приехал уже тяжело больным. Врачи определили у него склероз артерий, цирроз почек и уремию, а также полное истощение организма, но помочь уже ничем не смогли.

-- В. С. Соловьев после двухнедельной болезни скончался в Узком, в кабинете П. Н. Трубецкого 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 года. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы своего отца.

**

-- Дмитрий Николаевич Овсянико-Куликовский (23 января (4 февраля) 1853, Каховка Таврической губернии -- 9 октября 1920, Одесса) -- русский литературовед и лингвист.

-- Родился в дворянской семье. Правнук Елизаветы Тёмкиной и праправнук Екатерины II и Григория Потёмкина.

-- Учился в Петербургском (1871--1873) и Одесском (Новороссийском, 1873--1876) университетах, в Праге и Париже. Профессор четырёх российских университетов -- Новороссийского, Казанского, Харьковского и Петербургского.

-- Написал много работ о русских писателях-классиках XIX века. Исследовал проблемы теории и психологии творчества. Ученик и последователь А.А.Потебни, одного из основоположников психологического направления в литературоведении.

**

-- Гебхард Леберехт фон Блюхер, князь Вальштадский (нем. Gebhard Leberecht von BlЭcher; 16 декабря 1742 -- 12 сентября 1819) -- прусский фельдмаршал, участник ряда наполеоновских войн, командующий прусскими войсками в боевых действиях против вернувшегося Наполеона.

-- Блюхер родился 16 декабря 1742 года в местечке Тойтенвинкель под Ростоком.

-- После нескольких лет учёбы в школе он в 1756 году против воли родителей завербовался в шведскую армию.

-- Во время Семилетней войны (1756--1763) в качестве гусара сначала сражался против Пруссии, был взят в плен.

-- В плену в 1760 году перешёл в прусскую службу (вербовка военнопленных была обычным способом пополнения прусской армии, остро нуждавшейся в солдатах).

-- В 1773 году подал в отставку и только после смерти короля Фридриха Великого в 1788 году опять возобновил армейскую службу -- в чине майора.

-- Участвовал в экспедиции в Нидерланды, в 1789 году получил высший воинский орден Пруссии, "За заслуги".

-- В 1801 году за многочисленные подвиги Блюхер был произведён в генерал-лейтенанты.

-- Во время несчастной для пруссаков кампании 1806 года, после сражения при Ауэрштедте, Блюхер с горстью солдат, предводимых им и генералом Йорком, успел уйти в Любек, но здесь, очутившись в безвыходном положении, принуждён был сдаться, исполнив первоначально всё, чтобы спасти честь оружия.

-- До конца 1812 года он обречён был на бездеятельность; но едва лишь появилась надежда на свержение Наполеоновского ига, как Блюхер, имевший уже 70 лет от роду, но ещё полный сил и энергии, стал во главе национального движения в Германии и в 1813 году получил начальство над соединёнными русско-прусскими войсками в Силезии, покрывшими себя славою, особенно в сражениях при Кацбахе и под Вартенбургом.

Блюхер под Ватерлоо. Гравюра 1895 г.

-- В начале февраля Блюхер двинулся через Шалон к Парижу, но Наполеон, воспользовавшись разобщенным и растянутым положением его войск, разбил их по частям и заставил Силезскую армию, понёсшую огромные потери, отступить к Шалону. Затем действия её уже сопровождались успехом и завершились 19 марта овладением Монмартрскими высотами под Парижем.

-- В 1815 году, по возвращении Наполеона с острова Эльбы, Блюхер принял начальство над прусско-саксонскими войсками в Нидерландах.

-- Разбитый под Линьи и Сен-Армане, он, преследуемый Груши, вовремя не мог подоспеть к бою под Ватерлоо. Решил победу Гнейзенау своим гениальным по мнению Наполеона манёвром , после которой, неотступно преследуя французов, прусские войска подошли к Парижу и принудили его к сдаче. За заслуги Блюхера в битве при Ватерлоо Фридрих Вильгельм III пожаловал ему свой дворец близ Бранденбургских ворот на Парижской площади в Берлине, где Блюхер проживал вплоть до своей смерти.

-- По окончании войны Блюхер удалился в своё силезское поместье, где и проживал на покое до самой своей кончины, последовавшей 12 сентября 1819 года.

-- В войсках Блюхер пользовался большою популярностью; русские солдаты Силезской армии прозвали его "фельдмаршал Форвертс" вследствие постоянно повторяемого им в бою слова "VorwДrts" (вперед!). Блюхер считался образцом храброго солдата. Наполеон называл его "старый чёрт" (фр. le vieux diable).

**

-- Хельмут Карл Бернхард фон Мольтке, Мо?льтке Ста?рший (нем. Helmuth Karl Bernhard von Moltke; 26 октября 1800 -- 24 апреля 1891) -- граф (1870), германский генерал-фельдмаршал (16 июня 1871), русский генерал-фельдмаршал (1872), военный теоретик.

-- Наряду с Бисмарком и Рооном считается одним из основателей Германской империи.

-- Родился в Мекленбурге в Пархиме, окончил кадетский корпус в Копенгагене, был офицером датской армии.

-- В 1822 году перешёл на прусскую службу.

-- В 1826 году закончил Берлинскую военную академию, в 1828 году причислен к прусскому Генеральному штабу.

-- В 1833 году -- переведён в Генеральный штаб, работал в его Топографическом бюро.

-- В 1835 году в чине капитана совершил путешествие на восток, где по просьбе Махмуда II остался в качестве военного советника. Участвовал в реформировании и обучении турецкой армии. Принимал участие в походах турок на курдов, Египет, Сирию.

-- В 1855 году вернулся в Пруссию, стал первым адъютантом кронпринца Фридриха-Вильгельма, в 1858 году назначен начальником прусского (с 1871 -- германского) Генерального штаба.

-- В 1864 году участвовал в германо-датской войне 1864 года. Результатом войны стало поражение Дании и отторжение от нее провинций Шлезвиг и Голштейн, вошедших в состав Пруссии.

-- В 1866 году совместно с генералом Альбрехтом фон Рооном разработал план кампании против Австрии.

-- В 1866--1870 годах занимался разработкой плана войны с Францией.

-- В 1870 году возглавил штаб Вильгельма в войне с Францией (фактически Мольтке был командующим войсками германских государств сражавшихся с Францией).

-- 27 декабря 1870 года русское правительство наградило его орденом Св. Георгия II степени. 8 апреля 1871 года получил звание генерал-фельдмаршала Германской империи

-- 30 августа 1872 назначен шефом 69-го пехотного Рязанского полка, оставаясь им до своей смерти. В том же году получил звание генерал-фельдмаршала Российской империи.

-- С 1867 по 1891 год был депутатом Рейхстага от консерваторов.

-- Автор нескольких книг по военному искусству и военной истории, наиболее значимые из которых "Военные поучения" и "История франко-германской войны 1870--1871 гг.".

-- Наряду с К. Клаузевицом и А. Шлиффеном является крупнейшим военным теоретиком 19 века, основоположником германской военной мысли. Военные кампании проведенные Х. Мольтке были положены в основу "Плана Шлиффена".

**

**

-- Иван Сергеевич Аксаков (26 сентября (8 октября) 1823, Уфимская губерния -- 27 января (8 февраля) 1886, Москва) -- русский публицист, поэт, общественный деятель, один из лидеров славянофильского движения.

-- Родился 26 сентября (8 октября) 1823 в с. Надеждино (Куроедово) Белебеевского уезда Уфимской губернии (ныне Белебеевский район Башкортостана).

-- О первоначальном обучении И. С. Аксакова осталось мало сведений: известно только, что к поступлению в учебное заведение его готовили дома, известно также, что с 10-летнего возраста он уже читал газеты, внимательно следил за политическими событиями в Европе, и в нём, таким образом, с детства сказывался будущий писатель-публицист.

-- Школьные годы свои он провел в Петербурге, где учился в только что основанном тогда Училище правоведения.

-- Пробыв в нём четыре года (1838--1842), И. С. Аксаков в 1842 году, по окончании курса, вернулся в Москву и, не без колебаний, поступил на службу во 2-е отделение 6-го департамента Правительствующего сената, где через три недели был назначен исправлять должность секретаря.

-- В 1844 году И. С. Аксаков был назначен членом ревизионной комиссии в Астрахани, под начальство князя П. П. Гагарина.

-- В 1845 году, летом, И. С. Аксаков получил назначение на должность товарища председателя уголовной палаты в Калуге, а в мае 1847 года назначен обер-секретарём I отделения 6-го департамента Сената в Москве.

-- В 1848 году стал чиновником особых поручений, под начальство графа Л. А. Перовского при Министерстве внутренних дел и тотчас же выхлопотал себе командировку в Бессарабию для исследования тамошнего раскола. Оттуда вернулся в Петербург в начале 1849 года и пробыл здесь до мая.

-- 17 марта И. С. Аксаков был арестован и доставлен в штаб корпуса жандармов. 22 марта 1849 года И. С. Аксаков был освобождён.

-- В мае месяце он был командирован в Ярославскую губернию для ревизии городского управления, для обсуждения на месте вопроса о единоверии, введению которого противился ярославский архиепископ Евгений, а также для изучения, в составе особой комиссии, секты бегунов или странников

-- Вернувшись из Малороссии в Москву в самый разгар Крымской войны, И. С. Аксаков в 1855 году поступил в ополчение, а именно в Серпуховскую дружину, находившуюся под начальством князя Гагарина и дошедшую лишь до Бессарабии.

-- При первых известиях о мире, в марте 1856 года, И. С. Аксаков вернулся в Москву, но в мае того же года снова отправился на юг, в Крым, приглашённый князем Васильчиковым участвовать в следственной комиссии по делу о злоупотреблениях генерал-интенданта Затлера и др. во время войны. Впрочем, конца следствия И. С. Аксаков не дождался: в декабре 1856 года он возвратился в Москву.

И. С. Аксаков. Гравюра И. И. Матюшина, 1889

-- В 1857 году И. С. Аксаков путешествовал за границей, а в 1858 году принял на себя неофициальное редактирование журнала "Русская беседа".

-- Смерть отца, болезнь и смерть брата надолго остановили деятельность Аксакова. Весь 1860 год, сопровождая больного брата своего Константина Сергеевича, И. С. Аксаков провел в заграничном путешествии, главным образом по славянским землям, чтобы лично познакомиться с выдающимися политическими и литературными деятелями западного и южного славянства.

-- В середине 1861 года он возвратился в Москву и выхлопотал разрешение издавать под своей редакцией еженедельную газету "День". Газета была разрешена ему без политического отдела и с тем условием, чтобы цензура имела особое наблюдение за этим изданием. "День" стал выходить в конце 1861 года при участии того же славянофильского кружка и сразу занял выдающееся положение, имея в первые годы до 4000 подписчиков, что по тогдашнему времени являлось цифрой очень значительной.

-- Перерыв в журнальной деятельности И. С. Аксакова продолжался один год.

И. С. Аксаков. Фотография А. И. Деньера

-- С 1 января 1867 года он начал издавать новую газету "Москва". Она просуществовала по 21 октября 1868 года.

-- В последней должности И. С. Аксаков прославился как оратор. Высшим пунктом ораторской деятельности его явились годы 1875--1878, когда он сделался выразителем славянских симпатий русского общества.

-- Весной 1885 года, утомлённый душевно и физически, Иван Сергеевич приостановил свое издание и провёл несколько месяцев в Крыму. Он отдохнул там, но не излечился, -- у него была болезнь сердца, от которой он и умер 8 февраля (27 января по старому стилю) 1886 года в Москве.

-- Известие о кончине его произвело впечатление во всех кругах общества, как русского, так и западноевропейского. Похоронен он был под Москвой в Сергиевом Посаде на территории Свято-Троицкой Сергиевой Лавры при небывалом стечении народа.

**

-- Фридрих Вильгельм Ницше (15 октября 1844, Рёккен, Пруссия -- 25 августа 1900, Веймар, Германия) -- немецкий мыслитель, классический филолог.

-- Родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (1813--1849).

-- В 1864-1869 годах Ницше изучал теологию и классическую филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также оказала влияние дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся три года.

-- Когда началась Франко-прусская война, он хотел попасть на фронт, но в силу того, что жил в нейтральном государстве -- Швейцарии, он смог попасть туда только в качестве санитара. От раненых он подхватил множество болезней, в частности дифтерию и дизентерию.

-- Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году в возрасте 25 лет получил должность профессора классической филологии Базельского университета.

-- В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья (почти ослеп, у него были невыносимые головные боли, которые он лечил опиатами, проблемы с желудком).

Фотография, сделанная около 1875 года

-- В 1879-89 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения.

-- Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц, Граубюнден), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему в конце 1880-х годов.

-- Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни.

-- Философ немедленно был помещён в провинциальную психиатрическую больницу и скончался 25 августа 1900 года.

-- Он был похоронен в старинной реккенской церкви, датируемой первой половиной XII века.

**

-- Граф Сергей Григо?рьевич Строганов (8 ноября (19 ноября) 1794, Москва -- 28 марта (9 апреля) 1882, Санкт-Петербург) -- русский государственный деятель, археолог, меценат, коллекционер, московский градоначальник.

-- Сергей Григорьевич Строганов был старшим сыном барона Григория Александровича Строганова (1770--1857) и Анны Сергеевны Сторогановой (1765--1824), урождённой княжны Трубецкой.

-- Сергей получил великолепное домашнее воспитание.

-- 1 октября 1810 года, пятнадцатилетний, поступил воспитанником в только что созданный Институт корпуса инженеров путей сообщения. После его окончания был зачислен на военную службу.

Сергей Строганов во флигель-адъютантском мундире, но с обер-офицерскими эполетами (без бахромы). Миниатюра Пьетро де Росси. (1817--1823, ГРМ)

-- 29 октября 1812 года за отличие в кампании 1812 года года был произведён в поручики.

-- 6 октября (18 октября) 1813 года за отличие в сражении при Лейпциге был произведён в капитаны.

-- 4 июня 1815 года был произведён в поручики гвардии с назначением адъютантом к генералу от кавалерии барону Фердинанду Винцингероде с переводом в лейб-гвардии Литовский полк.

-- В 1815 году двадцатилетний Сергей поселился в Москве, где и жил постоянно до 1860 года.

-- 24 января 1816 года был произведён в штабс-ротмистры с переводом в лейб-гвардии Гусарский полк.

-- 12 декабря 1817 года в чине ротмистра Строганов был назначен флигель-адъютантом императора Александра I. Спустя пять лет, 23 января 1823 года, был произведён в полковники (штаб-офицеры).

-- Во время Русско-турецкой войны 1828--1829 годов (уже в чине генерал-майора от кавалерии) сражался под Шуменом и Варной.

-- Затем назначен флигель-адъютантом императора Николая I.

С. Г. Строганов, 1865

-- В 1831--1834 годах -- военный губернатор в Риге и Минске, член Комитета устройства учебных заведений. Генерал-адъютант, генерал-лейтенант (1837), член Государственного совета.

-- В 1835--1847 годах -- попечитель Московского учебного округа, президент Московского общества испытателей природы.

-- В 1860 был приглашён ко двору в качестве главного руководителя воспитания наследника цесаревича Николая Александровича и являлся его воспитателем и учителем по 1865 год, когда молодой цесаревич скоропостижно скончался.

-- Похоронен в Санкт-Петербурге в Фёдоровской церкви Александро-Невской лавры.