# Жизнь - борьба

Анатолий Иванович Каменев

Есть в рассказе К.Симонова такие строки: "Комиссар медленно обходил молчаливое поле боя и вглядывался в позы убитых, в их застывшие лица... В позе мертвого он угадывал, как тот вел себя в последние минуты жизни. И даже смерть не примиряла его с мертвым трусом. Он не мог простить трусости и после смерти. Если бы это было возможно, он похоронил бы отдельно храбрых и отдельно трусов. Пусть после смерти они, как и при жизни, будут отделены друг от друга".

Каменев Анатолий ИвановичЖизнь - борьбаСоздан: 15/05/2015, изменен: 15/05/2015, 137kФрагмент: ПолитикаЕсть в рассказе К.Симонова такие строки: "Комиссар медленно обходил молчаливое поле боя и вглядывался в позы убитых, в их застывшие лица... В позе мертвого он угадывал, как тот вел себя в последние минуты жизни. И даже смерть не примиряла его с мертвым трусом. Он не мог простить трусости и после смерти. Если бы это было возможно, он похоронил бы отдельно храбрых и отдельно трусов. Пусть после смерти они, как и при жизни, будут отделены друг от друга".============================================================

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОГО ОФИЦЕРА

(из библиотеки профессора Анатолия Каменева)

Сохранить,

дабы приумножить военную мудрость

"Бездна неизреченного"...

Мое кредо:

http://militera.lib.ru/science/kamenev3/index.html

"Ранняя весна". 1880-е годы.

Художник Алексей Кондратьевич Саврасов

Анатолий Каменев

ЖИЗНЬ - БОРЬБА

Есть в рассказе К.Симонова такие строки: "Комиссар медленно обходил молчаливое поле боя и вглядывался в позы убитых, в их застывшие лица... В позе мертвого он угадывал, как тот вел себя в последние минуты жизни. И даже смерть не примиряла его с мертвым трусом. Он не мог простить трусости и после смерти. Если бы это было возможно, он похоронил бы отдельно храбрых и отдельно трусов. Пусть после смерти они, как и при жизни, будут отделены друг от друга".

История - это собрание фактов, которые при невнимательном рассмотрении не всегда составляют целостной картины и не образуют мозаичное полотно с его сюжетными линиями, персонажами и массой деталей, которые создают законченный образ картины и тем самым возбуждают в зрителе определенные чувства, настроения, обобщения и выводы.

Факты, которые имели место в разные эпохи, у различных народов, в несходных обстоятельствах нередко имеют одну и ту же драматургию, дополняя, проясняя доселе неясное и непонятное для разумения явление.

*

Если умелая рука, острый ум и горячее желание прояснить Истину соединятся вместе, то возникает возможность создать некое, более или менее, законченное историческое полотно, на котором проявятся не только контуры прошлого, но и рельефно выступят очертания настоящего и будущего.

*

Попробуем собрать вместе некоторые исторические свидетельства и факты и предоставим думающему читателю самому собрать мозаичное полотно из тех отдельных изразцов, которые извлечены из груды исторического массива.

Диоген.

Художник Джон Уотерхаус

Александр и Буцефал

Случай, который произошел во времена юности Александра Македонского, имеет большое познавательное значение не только для историков, но и для всех нас.

*

По преданию, его отец, Филипп, приобрел для своей конюшни молодого жеребца, которого назвали Буцефалом (у Плутарха - Букефал).

*

Вот как Плутарх описывает происходившие события:

"Фессалиец Филоник привел Филиппу Букефала, предлагая продать его за тринадцать талантов, и, чтобы испытать коня, его вывели на поле.

Букефал оказался диким и неукротимым; никто из свиты Филиппа не мог заставить его слушаться своего голоса, никому не позволял он сесть на себя верхом и всякий раз взвивался на дыбы.

Филипп рассердился и приказал увести Букефала, считая, что объездить его невозможно.

Тогда присутствовавший при этом Александр сказал:

-- Какого коня теряют эти люди только потому, что по собственной трусости и неловкости не могут укротить его.

Филипп сперва промолчал, но когда Александр несколько раз с огорчением повторил эти слова, царь сказал:

-- Ты упрекаешь старших, будто больше их смыслишь или лучше умеешь обращаться с конем.

-- С этим, по крайней мере, я справлюсь лучше, чем кто-либо другой,-- ответил Александр.

-- А если не справишься, какое наказание понесешь ты за свою дерзость? -- спросил Филипп.

-- Клянусь Зевсом,-- сказал Александр,-- я заплачу то, что стоит конь!

Поднялся смех, а затем отец с сыном побились об заклад на сумму, равную цене коня.

Александр сразу подбежал к коню, схватил его за узду и повернул мордой к солнцу: по-видимому, он заметил, что конь пугается, видя впереди себя колеблющуюся тень.

Некоторое время Александр пробежал рядом с конем, поглаживая его рукой. Убедившись, что Букефал успокоился и дышит полной грудью, Александр сбросил с себя плащ и легким прыжком вскочил на коня. Сперва, слегка натянув поводья, он сдерживал Букефала, не нанося ему ударов и не дергая за узду.

Когда же Александр увидел, что норов коня не грозит больше никакою бедой и что Букефал рвется вперед, он дал ему волю и даже стал понукать его громкими восклицаниями и ударами ноги.

Филипп и его свита молчали, объятые тревогой, но когда Александр, по всем правилам повернув коня, возвратился к ним, гордый; и ликующий, все разразились громкими криками.

Отец, как говорят, даже прослезился от радости, поцеловал сошедшего с коня Александра и сказал:

-- Ищи, сын мой, царство по себе, ибо Македония для тебя слишком мала!"

*

По всей вероятности, тот же Плутарх заметил, что некоторые воспитатели, не умея сладить с характером свободолюбивого и деятельного человека, пытаются воспитать не гордую личность, а сломить ее, превратив гордеца в мула или осла.

***

Император Наполеон: Гран-мэтр Ордена Почётного легиона в коронационной мантии с Большой нагрудной цепью Ордена.

Художник Робера Лефевра

Наполеон и дедовщина

Воспитание человека и становление его характера, как правило, зависит от его природы, обстоятельств и других людей

Все эти названные факторы действуют в разной степени на конкретных людей: одни, от природы одаренные, сникают перед обстоятельствами и другими людьми и полностью утрачивают свою индивидуальность, а другие, напротив, заставляют обстоятельства и других людей подчиняться себе.

Так было в случае с Наполеоном...

*

Военное училище в Бриене (в 150 верстах от Парижа) вовсе не походило на корпус. Это была гимназия. Им руководили монахи ордена миноритов. Они завели внешний лоск. Классы блестели чистотой, пища была доброкачественной: король платил за своих питомцев 700 ливров в год - сумма весьма щедрая по тому времени.

Молодые жантильомы приносили с собой изящество манер, а здесь обучались "украшениям ума" - танцами, фехтованью, даже музыке и рисованию пейзажей.

Но наука хромала, за исключением математики и новых языков (немецкий и, отчасти, английский). Не было даже обычных жалких курсов физики и естественной истории. Ученики не одолевали даже премудростей французского правописания.

Преподаватели были тупицами, да и тех вечно меняли.

А главное - все ленилось и небрежничало. Даже по части религии пасторы смотрели только, чтобы их питомцы неукоснительно исповедовались каждый месяц. Молодежь похваливала их за то, что они умели в несколько минут отслужить обедню

К тому же дуновение вольтерьянства проникло уже и сюда.

Его испытал и Наполеон: он признавался, что явился в Бриенн благочестивым, а вышел оттуда, "познав все пороки и беспорядки монастырей".

Юные жантильомы больше занимались жизнью. Они получали из дома приличные деньги, с которыми тотчас знакомились "нимеры" Бриенна.

В эту среду и попал Наполеон

Он не легко выражался по-французски и с невозможным выговором...

Товарищи насмехались над этим смуглым, худым, как спичка, гладковолосым корсиканцем, который дичился их, как бедняк и иностранец, и был неуклюж и нервен, иногда до истерики.

В случае обиды этот молчаливый, не знавший улыбки волчонок, бросался на них с кулаками, как бешенный, не справляясь об их числе. "Товарищи не любили меня, - сознавался он потом. - Но и они говорили: "опасно затрагивать его".

И гордость корсиканца удовлетворилась, когда зимой товарищи сами избрали его своим командиром в им же выдуманной игре в снежные крепости.

По его словам, это он выставлял образец "новой войны". Каждый день изобретались искусные маневры и сооружались такие форты, что на них приходили любоваться и монахи школы, и обыватели городка.

Начальники хвалили его за успехи по истории и географии, в особенности же по математике.

15-летний юноша уже определил свою карьеру: "Военное поприще - лучшее в свете", - сказал он.

Сам юноша предавался широким мечтам в уединении своего садика. Он пожирал там жизнеописание великих людей, особенно восхищаясь Плутархом.

За успехи Бонапарт был переведен в парижскую военную школу - также королевским стипендиатом.

То было высшее учебное заведение - род военной академии. Там молодые люди уже разбивались по специальностям. Наполеон выбрал артиллерию. ... Артиллерия вообще была в моде, считалась "корпусом талантов", а французская слыла первою в мире.

Бонапарт трудился больше прежнего; иногда он сказывался больным, закрывал ставни, зажигал лампу и работал, не выходя по целым дням.

И было над чем работать. Парижская школа считалась образцовой не по одному внешнему блеску (содержание каждого воспитанника стоило больше 4.000 ливров).

Здесь детально проходили высшие науки, а математику преподавал знаменитый Монж, приглашавший на экзамен Лапласа. Здесь усердно проводились всякие боевые упражнения; и устройство было полковое. Вместо мертвой латыни было введено государственное право и много занимались новыми языками.

Наполеон так усердно трудился над математикой, что опередил многих товарищей. Вместо того, чтобы киснуть 2-3 года в школе, он через год сдал экстерном на степень поручика... артиллерии.

16-летнего юношу назначили в IV артиллерийский полк, в который он выехал в октябре 1785 года.

Полк был дельным: он постоянно предавался требующим обдумывания занятиям. При нем состояла образцовая артиллерийская школа, в которой обучались даже знаменитые русские братья Ланские.

Офицеры проходили серьезную школу и Наполеон служить начал рядовым, потом сержантом, изучая все до мелочей.

Наполеону предстоял обычный путь несостоятельных офицеров: лет десять служить до чина "первого лейтенанта", 15 лет - до капитана, затем выходить в отставку с орденом и скудной пенсией.

Руссо Жан-Жак (1712-1778)-французский писатель и философ, просветитель

Со службой молодой лейтенант освоился быстро, что вскоре стал пренебрегать ею. Он занялся чтением. Читал Ж.-Ж. Руссо, Гете.

Гете, Иоган Вольфганг (1749-1832)-немецкий писатель, основоположник немецкой литературы Нового времени, естествоиспытатель. Среди знаменитых трудов: "Страдания молодого Вертера", "Римские элегии", драма "Эгмонт", автобиография "Поэзия и правда", сборник лирических стихов "Западно-восточный диван", трагедии "Фауст". Среди научных трудов: "Опыт о метаморфозе растений", "Учение о цвете".

...

В мае 1792 г.он явился в Париж 23-х летним подполковником.

За взятие Тулона, спасение Конвента 24-летний офицер получил звание бригадного генерала.

*

Обстоятельства и люди в такой же мере влияют на нас, в какой мы сами влияем на них. Сникать перед обстоятельствами и людьми так же глупо, как и безрассудно, не учитывая их, идти наперекор им.

Русско-японская война 1904-1905 гг. Солдаты на привале.

Японцы, американцы и мы

Поражение в русско-японской войне всколыхнуло русского общество и заставило повнимательнее присмотреться к практике общественного и семейного воспитания у других народов.

*

Именно тогда среди русской литературы появились книги и статьи, рассказывающие о то, как в других странах организуется воспитание подрастающего поколения.

Так, Т. Богданович в очерках о Японии с немалым удивлением отмечал, что "японское правительство с большим вниманием относилось к поднятию умственного уровня населения. Оно сознавало, что могущество государства зависит не столько от его военных сил и даже его богатства, сколько от степени образования и сознательности его граждан".

В этом очерке приводились данные о числе грамотных среди призывников по странам на 1897 г.: Германия - 98%; Франция - 85; Япония - 70; Австрия - 52, Россия - 22%.

В книге Э. Бяльца "О воинственном духе японцев и их презрении к смерти" (1906 г.) говорилось о том, что "японцев наставляют с малых лет, что джентльмен должен быть спокоен, воздержан, что он должен избегать всего бросающегося в глаза, что он никогда не должен терять терпения и самообладания, никогда не говорить громко, и что все это одинаково обязательно как для офицера, так и для частного лица".

***

Не менее поучительным для русского общества было сообщение П.И. Попова о том, как было поставлено семейное воспитание у североамериканцев (начало ХХ в.):

"При отсутствии давления со стороны политического и религиозного авторитета, американские дети с самого раннего возраста приучаются разбирать (в доступной возрасту мере) все события окружающего мира с точки зрения справедливости, разумности и полезности.

Если дети услышат суровую критику той или другой меры, то они в то же время узнают, что виноваты в том сами же граждане, что зло поправимо, стоит только гражданам обсудить дело здраво....

Дети приучаются понимать, что граждане могут сделать все, что доступно людям, и им совершенно непонятен тот порядок вещей, при котором раздаются голоса: "ничего не поделаешь!"

Ясное сознание, что граждане все могут и за все сами отвечают, развивает в детях здравое отношение к окружающему миру, сознание индивидуального долга в общественных делах. В них укрепляется мысль, что все общественные дела касаются каждого из них... Такая общественная атмосфера в высшей степени содействует развитию значительного количества общественных деятелей".

***

Наказание кнутом в присутствии крестьянского схода.

Раскрашенная гравюра XVIII в. Художник Христин Гейслер

Не погрешу против исторической правды, если скажу, что в наших, русских семьях, в нашей общественной системе воспитания и образования издавна образовались пороки, которые в значительной степени усугубляют воспитание русского человека.

Как справедливо заметил Т. Веблен, "институт праздного класса способствует тому, чтобы низы стали консервативными, лишая их, насколько возможно, средств к существованию и уменьшая, таким образом, их потребление, а, следовательно, и потенциальную энергию до такой степени, что они становятся неспособными к напряжению, требующемуся, чтобы научиться новому образцу мыслей и усвоить его как привычку. Скопившиеся богатства на верхних ступенях социально-денежной лестницы предполагает лишения на более низких ступенях".

Хотя вывод этот был опубликован в 1984 г., по моему мнению, целевая установка на ограничение возможностей к образованию и воспитанию низших классов через "погружение" их в заботу о хлебе насущном, действует и сегодня с не меньшей силой.

***

В школе нашей и семье со стародавних времен в почете "командирство" и ее обязательный атрибут - угроза и наказание.

Это под влиянием западной школы (немецкой и польской) произошла резкая смена курса школы.

Профессор Н.Сумцов писал по этому поводу следующее:

"Преподавание пиитики и риторики развивало в учениках наклонность к составлению панегириков, которые вредно действовали и на хвалителей, и на хваливших, первых приучали к постыдному ласкательству, а во вторых развивали неумеренное самомнение и гордость. Воспитание обращалось в дисциплину, которая вместо нравственного развития, имела своей задачей лишь водворение внешнего порядка, благопристойности и субординации. Командирство охватило все школьные отношения сверху донизу".

Розга. Россия, 1887

Розга, наказание в такой школе - первейшее воспитательное средство.

В силу ее верили столь непоколебимо, что даже не стеснялись слагать в честь ее вирши и помещали их в буквари. В одном из них находим такого рода восхваление ее благотворительного влияния:

Розга ум острит, память возбуждает

И волю злую к благу прилагает.

Может ли страх, произвол, неограниченная власть, каприз старшего и жестокость воспитать свободную, самостоятельную личность?

Нет, отмечали наши предки.

Так, К. Кирков в "Записках по военной педагогике" (1913 г.) писал:

"Рабский страх развивается от произвола. Он возникает, когда человек подчинен тому, кто неограничен в своей силе, власти, капризах и крайней жестокости. В этом случае человека трясет на каждом шагу, чтобы не разгневать своего господина или начальника или не вызвать нерасположение к себе с его стороны".

***

Надо отдать должное тем подвижникам в русском обществе, которые взывали к разуму правителей и тех, кто определял направление русской школы.

Еще в 1844 г. в прекрасной и глубокой по содержанию книге "О воспитании детей в духе христианского благочестия" в противовес розге говорилось:

"Погрешающее дитя должно на деле испытывать, что каждое уклонении от пути порядка ведет к неприятностям... Неопрятное пусть подвергается стыду и поставляется назади; сварливое удаляется от общения с другими; забывчивое - снова повторяет забытое; ленивое - пусть лишается пищи, пока не вспомнить своего дела; обманывающее - лишается доверия, доколе не представит опыта своего исправления и т.п."

"Мирная марсомания" Конец 1840-х - начало 1850-х

Художник Устинов Александр Васильевич (1796-1868)

Русского надо готовить к борьбе

Целостная программа переустройства русской школы на новых началах, на мой взгляд, дана В. Янчевецким в 1908 г.

*

Новая русская школа, по его мнению, должна иметь три главных основания.

Первое - борьба

Нужно с самого детства, с первых шагов ребенка приучать его бороться и преодолевать препятствия.

У нас почему-то ставят идеалом овечьи добродетели - кротость, покорность и послушание, когда вся жизнь говорит о борьбе, о соперничестве, о ежедневной войне.

Родители - эгоисты, они хотят тишины и покоя; шум, крик ребенка их раздражает, они требуют, чтобы он тихо сидел в углу за книжкою или с куклою, не прыгал, не мешал. Если ребенок сильно расшумится, его наказывают или бьют.

Нужно развивать в детях силу желания. Нынешнее русское поколение никаких сильных страстей не имеет. Кто может сильно желать, тот сумеет и добиться исполнения своих желаний.

Нужно закалять тело, но не развращать и не убивать духа. Нужно приучаться к борьбе и упорству в достижении целей.

Второе - творчество

В жизни не только нужно бороться, нужно создавать нечто новое, совершенствовать уже созданное, искать новые пути. Для этого необходимо творчество.

После борьбы, творчество должно быть вторым основанием новой школы.

Самый главный паралич оригинальности, это царящий принцип, и в школе, и в жизни, что перед "старшим", перед начальством никто "не должен сметь свое суждением иметь". Начальство обо всем позаботится, начальство все знает.

Как цветок погибающий, полузасохший, нужно русское юношество воспитывать в новом направлении, развивая его творчество, оригинальность, умение созидать.

Третье - специализация

Теперь требуется специализация знаний и способностей. Нужно поощрять склонности детей, развивать их специальные способности.

Что надо бы делать?

(мудрые мысли)

-- Необходимо помогать ученику познавать самого себя: помогать им отыскивать их собственный закон жизни. "Самопознание есть первый путь к освобождению - мы должны беспощадно уяснить себе всю власть тщеславия над нашими собственными действиями или попущением"(Ф.Ферстер). Всякий человек, умеющий заглядывать внутрь самого себя, есть уже готовый курс психологии.(К.Ушинский).

-- Требуется помогать ученику развивать самосознание и чувство собственного достоинства. "...Главное в воспитании нравственного сознания - это пробуждение самосознания, способности справедливо оценивать свои мотивы и поступки...(М.Рубинштейн). "...Пусть никто не думает, что истинным человеком можно стать, не научившись действовать как человек, т.е. не получившим представления о том, что делает его человеком". (Я.Коменский).

-- Следует помогать развивать самостоятельность ученика. "Обладая такой умственной силой, извлекая отовсюду полезную пищу, человек будет учиться всю жизнь, что, конечно, и составляет одну из главнейших задач всякого школьного учения". (К.Ушинский).

-- Ученика надо учить пользоваться свободой. "Свобода есть не освобождение от обязанностей и от труда, от работы над собою, а лишь освобождение от всего того, что мешает такой работе". (Ницше). Ницше спрашивает не: от чего ты свободен? а: для чего ты свободен? для какой цели, для какого пути, для какого дела? куда ты идешь, чего ищешь?

-- Необходимо вселять уверенность в себе. Каждая победа воли над чем бы то ни было, придает человеку уверенность в собственной нравственной силе, в возможности победить те или другие препятствия.(К.Ушинский).

-- Нужно тренировать память. Не умея обращаться с памятью человека, мы утешаем себя мыслью, что дело воспитания - только развить ум, а не наполнить его сведениями; но психология обличает ложь этого утешения, показывая. что самый ум есть не что иное, как хорошо организованная система знаний.(К.Ушинский)

-- Необходимо развивать умственные способности. Умственные способности требуют себе пищи, требуют развития...(Д.Писарев).

-- Нужно воспитывать чувства и волю. "Самое легкое занятие может быть невыносимо скучным и самый напряженный умственный труд может быть в высшей степени приятным. Все зависит от того, затрагивает ли этот труд ум и чувство трудящегося человека...(Д.Писарев).

-- Следует поощрять развитие жизненной энергии. "Вековой опыт показывает, что личная энергия служит лучшим примером, оказывает самое могущественное воздействие на жизнь и деятельность других людей и является лучшею школою для них. (С.Смайльс).

Литература

-- Богданович Т. Очерки из прошлого и настоящего Японии.- СП б., 1905.

-- Бяльц Э. О воинственном духе японцев и их презрении к смерти.- СП б., 1906.

-- Веблен Т. Теория праздного класса./ Пер. с анг. - М., 1984.

-- Дауге А. Искусство и творчество в воспитании: Сборник статей. - М., 1911.

-- Демков М. О древнерусском воспитании // Педагогический сборник. Часть неофициальная. - 1895. - N10.

-- Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. -М.: Педагогика, 1982.

-- Кирков К. Записки по военной педагогике (психология, обучение и воспитание). - СП б., 1913.

-- Князьков С.А., Сербов Н.И. Очерк истории народного образования в России эпохи реформ Александра II. - М., 1910.

-- Коменский Я.А. Великая дидактика.

-- Левшин Д.- М. Пажеский его Императорского Величества корпус за сто лет. 1802-1902. В 2-х т. - Т.1.- СП б., 1902.

-- О воспитании детей в духе христианского благочестия.- М., 1844.

-- Писарев Д.И. Избранные педагогические высказывания. - М.: Учпедгиз, 1938.

-- Плутарх. Александр. - В кн.: Сравнительные жизнеописания. - М., 1997.

-- Попов П.И. Семейное воспитание у североамериканцев. -СП б., 1901.

-- Рубинштейн М.М. Нравственный характер и пути его воспитания. // Вестник воспитания. - 1913 .- N2.

-- Смайльс С. Саморазвитие (самодеятельность) умственное, нравственное и практическое. Изд. 2-е. - СП б., 1901.

-- Трачевский А. Наполеон I. Первые шаги и консульство. 1769-1804. - М., 1907.

-- Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. В 2-х т. - Т.1. - М.: Учпедгиз, 1954.

-- Ферстер Ф.В. Школа и характер: Морально-педагогические проблемы школьной жизни. - СП б., 1914.

-- Янчевецкий В. Воспитание сверхчеловека.- СП б., 1908.

Информация к размышлению

"ТРЕЗВИСЬ, ОЖИДАЯ ВРАГА"

Иоанн Златоуст

(фрагменты из моей книги "Педагогика благонравия: Хрестоматия / Авт.-сост. А.И. Каменев - М., 2004")

Не будем смущаться; пусть никто не сетует, видя порочных людей благоденствующими. Здесь нет воздаяния ни пороку, ни добродетели; а если иногда и бывает воздаяние пороку и добродетели, то не по достоинству их, не вполне, но так, как бы в предвкущение суда, дабы неверующие воскресению образумились здесь хотя таким образом.

Посему, когда мы увидим порочного богатым, не будем падать духом; когда увидим добродетельного страждущим, не будем смущаться; потому что в будущей жизни венцы и наказания. Притом нет такого порочного человека, который был бы совершенно порочным, но и в нем бывает нечто доброе; равно нет и такого добродетельного человека, который был бы совершенно добродетельным, но и у него бывают некоторыя прегрешения. Итак, когда порочный благоденствует, то знай, что это - к погибели собственной головы его; он здесь наслаждается этим для того, чтобы, получив здесь воздаяние за свое малое добро, подвергнуться там полному наказанию. Тем более блажен тот, кто, получая наказание здесь, дабы отдать долг за все грехи свои, отходит, отсюда оправданным, чистым и неповинным. Этому поучает нас Павел, когда говорит: Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирают (1 Кор. 11, 30); и еще: предать сатане во изнеможение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5). <...>

Итак, не будем скорбеть, когда видим здесь грешников благоденствующими, и когда сами страждем, будем радоваться; потому что это изглаждает наши грехи.

Не будем искать спокойных наслаждений; ибо Христос обещал скорби ученикам Своим: Да и все, говорит Павел, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Никто из мужественных борцов во время борьбы не ищет наслаждения в банях и трапезы, обильной яствами и вином; это свойственно не ратоборцу, а человеку изнеженному; ратоборец терпит пыль, умащение елеем, жар солнца, труды, скорби и тяжесть подвигов.

Ныне - время борьбы, и следовательно, получения ран, пролития крови и скорбей. Послушай, что говорит Павел: И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух (1 Кор. 9, 26).

Будем считать всю жизнь нашу предназначенною для подвигов, не станем никогда искать отдохновения, не станем смотреть на страдания, как на нечто чуждое для нас: ибо и ратоборец, когда он совершает подвиги, не считает этого чуждым для себя. Для успокоения будет другое время; достигать совершенства нам следует посредством скорбей. Если нет ни гонения, ни притеснения, то у нас есть другия скорби, которые случаются с нами ежедневно; если мы не переносим последних, то едва ли перенесли бы первые. Вас постигло искушение не иное, как человеческое (1 Кор. 10, 13). Будем же молиться Богу, чтобы нам не впасть в искушение, а когда впадем, то будем переносить его мужественно.

Людям неблагоразумным свойственно подвергать себя опасностям; а людям мужественным и любомудрым свойственно - стоять твердо, подвергшись опасностям.

Посему не будем подвергать себя опасностям без нужды; ибо это - знак дерзости; а когда нас вынуждают и когда требуют того обстоятельства, не будем уклоняться; ибо это знак робости; если нас призывает к тому евангельская проповедь, то не будем отказываться; просто, без причины, без нужды и без пользы для благочестия, не будем стремиться к ним; ибо это - хвастовство и пустое тщеславие; а если случится что - нибудь вредное для благочестия, то не будешь никогда отказываться, хотя бы надлежало претерпеть тысячу смертей. Не вызывайся на искушения, когда дела благочестия идут по твоему желанию; ибо для чего навлекать на себя излишние опасности, не приносящая никакой пользы.

Говорю это потому, что желаю вам соблюдать заповеди Христа, Который повелевает молиться, чтобы не впасть в искушение, и вместе повелевает, взяв крест, последовать Ему. Эти заповеди не противоречат одна другой, но весьма согласны между собою.

Итак, будь в таком расположении духа, в каком бывает храбрый воин, будь всегда с оружием, бодрствуй, трезвись, постоянно ожидай врага; впрочем сам не производи браней; ибо это свойственно не воину, а возмутителю. Когда призывает труба благочестия, то немедленно выходи, не жалей души своей, выступай с великою готовностию на подвиги, ниспровергай полки противников, сокрушай лицо диавола, воздвигай трофеи победы; а когда благочестие не терпит никакого вреда, когда никто не искажает наших догматов, касающихся души, и когда ничто не принуждает тебя делать неугодное, Богу, то не будь слишком ревностен.

Жизнь христианина должна быть исполнена кровопролития, не пролития чужой крови, но готовности - пролить собственную кровь. Посему будем проливать собственную кровь, когда нужно за Христа, с таким усердием, как будто бы мы проливали воду, - кровь и есть вода, протекающая в теле, - и свергать с себя плоть с такою готовностию, как будто бы снимали одежду. А это будет тогда, когда мы не будем привязываться к богатству, когда не будем увлекаться пристрастием к благам настоящим.

Если посвятившие себя здесь военной жизни отказываются от всего и, когда призывает война, туда и направляются, путешествуют и с охотою теряют все; то тем более нам, воинам Христовым, надобно всегда быть так же готовыми и так же выходить на войну со страстями.

Нет ныне гонения, - и дай Бог, чтобы никогда не было; но есть другая брань, брань против любостяжания, против зависти и прочих страстей. Эту брань описывая Павел, говорит: потому наша брань не крови и плоти (Еф. 6, 12). Эта брань предстоит нам всегда; посему он желает, чтобы мы были всегда вооруженными: станете, говорит, препоясавши, - что может относиться и к настоящему времени, - и внушает, что нам должно быть вооруженными всегда.

Ибо у нас великая брань против языка, великая против очей, великая против пожеланий; будем удерживать их.

Посему он с этого и начинает вооружать воина Христова: станите убо, говорит, перепоясавши чресла ваша истиною (ст. 14). Почему истиною? Потому что пожелание есть обман и ложь, как Давид сказал: ибо чресла мои полны воспалений, и нет целого места в плоти моей (Пс. 37, 8). Оно не составляет удовольствия, но есть только тень удовольствия. Посему будем препоясывать чресла наша истиною, т.е. истинным удовольствием, целомудрием, честностию. Он знал наглость греха, и потому увещевает ограждать все наши члены. Не может бо говорит премудрый, ярость неправедная оправдитися (Сир. 1, 22); и потому Апостол заповедует нам ограждаться бронею и щитом.

Гнев есть зверь, скоро нападающий на нас, - и нужно нам много оград и оплотов, чтобы удержать его и преодолеть.

Посему-то у нас преимущественно грудь Бог устроил из костей, как бы из каких камней, положив ему преграду, чтобы гнев когда-нибудь не расторгнул ее, и, расторгнув, не погубил всего человека. Он есть огонь и великая буря, так что другой член нашего тела не вынес бы его нападения. И врачи говорят, что для того под сердце подложены легкия, дабы сердце, ударяясь об эти мягкия части, как бы об губку, могло успокоиваться, - дабы оно, ударяясь в твердую и жесткую грудь, не повредилось от частых потрясений. Посему нам нужна крепкая броня, чтобы всегда удерживать сего зверя в спокойствие

Нужен нам и шлем на главу; ибо в ней пребывает разум, и от ней можно и спастись, если она будет делать должное, можно и погибнуть, если - недолжное. Посему Апостол и говорит: шлем спасения (17). Мозг по природе своей мягок; потому он и покрыт сверху черепом, как бы какою кроною; он бывает у нас виновником всего доброго и злого, если признает должное и недолжное.

Также и ноги и руки наши имеют нужду в оружии, не эти руки и не эти ноги, а тоже душевные, дабы одни исполняли должное, а другия шли, куда следует. Итак, вооружим себя таким образом, и мы будем в состоянии преодолеть врогов и украситься венцом победы, во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Победа над самим собой[3]

(Практическое задание каждому человеку)

Прекрасна победа та, которую человек одерживает над самим собою.

Нет славнейшей победы - победить самого себя (Св. Тихон Задон.).

Нет больше победителя на земле, как кто сам себя побеждает и господствует над своими страстями (Он же).

Тот, кто умел победить свои страсти и обуздать их, одержал самую лучшую из побед.

Если прекрасно восторжествовать наконец над своими врагами, то еще прекраснее одержать победу над самим собою.

Мудрые удивляются победителям народов, но считают победу над самим собою труднее победы над врагами (Иаков Арх. Нижегород.).

Гораздо легче одержать победу над внешним врагом, чем преодолеть себя.

Нет большего врага человеку, как он сам себе (Св. Марк Подвижн.).

Человек никого так не должен бояться, как самого себя. Часто те, которых гонения сильнейших мучителей не колебали в вере, сокрушались от самих себя: после побед над внешними врагами, они были побеждаемы от собственных врагов - своих порочных слабостей и страстей.

Многие повелевали городами и народами, но весьма немногие самими собою (Амвр. Рандю).

Если себя самого победишь совершенно, остальное легко будет покорить себе; над собой самим восторжествовать - вот совершенная победа (Фома Кемп.).

Кто самого себя держит в подчинении, так что чувственность его повинуется разуму, а разум Богу во всем повинуется, - тот истинный победитель над собой и властелин миру (Он же).

Начальник тот, кто начальствует над самим собою, - и душу и тело покорил разуму (Авва Фалассий).

Благо тому, кто успел достигнуть самообладания, власти над собою: он поистине царь, хотя бы по внешнему положено был рабом (Прот. В. Нечаев).

Кто властвует над своими чувствами, тот в миpе проводит жизнь (Авва Иcaия).

Не между людьми только должно искать союза мира, а и в теле своем, и в духе своем, и в души своей (Св. Нил Синайский).

Кто в мире и любви умеет жить с самим собою, тот найдет радость и любовь во всех странах (Карамзин).

Сделавши глупость, мы ссоримся с самими собою: не лучше ли будет, не делая глупости, не видеть страстям нашим ссориться с умом, который удерживал нас от глупого поступка?

Не наследовать тебе царства небесного, если не сделаешься царем над своими похотями и помышлениями (Св. Димит. Ростов.).

Краткое правило для благочестивой жизни[4]

Принуждай себя вставать рано и в определенное время. Без особенной причины не спи более семи часов. Как скоро пробудишься от сна, тотчас вознеси мысль свою к Богу и сделай на себе с благоговением крестное знамение, помышляя о Распятом Господе Иисусе Христе, Который для нашего спасения умер на кресте.

* * *

Немедленно встань с постели, оденься и не позволяй себе долго нежиться на мягкой постели и оставаться неодетым.

* * *

Одеваясь, помни, что ты находишься в присутствии Господа Бога и Ангела-Хранителя, и вспоминай о падении Адама, который грехом лишил себя одежды невинности и смиренно проси у Господа Иисуса благодати облечься в Него и так мыслить, чувствовать, говорить и делать, как Он Сам и мыслил, и чувствовал, и говорил, и делал.

* * *

Потом немедленно начни молитвы утренние; преклонив колена, молись тихо, внимательно, благоговейно и с глубочайшим смирением, как должно пред взором Всемогущего; испрашивай у Него веры, надежды и любви и благословения к занятиям того дня; проси себе сил к благодушному принятию всего того, что Ему будет благоугодно в тот день послать или попустить, к перенесению всех тягостей, трудностей, бедствий, смущений, напастей, скорбей и болезней души и тела, с твердостью и спокойствием и с любовью к Иисусу Христу.

* * *

Приими твердое намерение все делать для Господа Бога, все принимать от Отеческих рук Его и особенную решимость делать именно такое-то доброе или избегать именно такого-то зла; приноси всего себя в живую жертву Богу, размышляй так: может быть этот день есть последний день моей жизни, - и все так делай, как бы ты хотел делать, готовясь предстать теперь же на суд Божий.

* * *

Благодари Господа Бога за сохранение тебя в предшествующую ночь, и что ты еще жив и не умер во грехах. Сколько людей смерть в прошедшую ночь представила пред страшное судилище Господа!

* * *

Также возблагодари Бога, что еще есть для тебя время благодати и милосердия и что есть еще время и средства для покаяния и приобретения неба.

* * *

Каждое утро думай о себе, что только теперь начинаешь и хочешь быть христианином, а прошедшее время напрасно погибло.

* * *

Хотя четверть часа каждое утро посвящай на краткое размышление об истинах веры, особенно о непостижимом таинстве воплощения Сына Божия, о втором пришествии Его, страшном суде, муке и рае.

* * *

После молитвы и размышления, если позволяет время, то почитай какую - нибудь книгу духовную, например, святителя Димитрия Ростовского "Алфавит Духовный" и святителя Тихона Задонского "Сокровище от мира собираемое" и читай до тех пор, пока сердце твое придет в умиление. Довольно подумав об одном месте, читай далее и внимай тщательно тому, что Господь говорит твоему сердцу.

* * *

После сего займись делами твоими, и все занятия твои и дела твои да будут во славу Божию, - помни, что Бог везде видит тебя, зрит все действия, занятия, чувствования, помышления и желания твои и щедро воздает тебе за все добрые дела. Не начинай ни одного дела, не помолясь Господу Богу, ибо то, что мы делаем или говорим без молитвы, после оказывается или погрешительным, или вредным и обличает нас чрез дела неведомым для нас образом. Сам Господь сказал: без Меня не можете творити ничесоже.

* * *

Среди трудов твоих будь всегда весел и покоен, успех оных поручай благословению Господа и довольствуйся тем, что ты сделал свое дело.

* * *

Исполняй все тяжкое для тебя, как эпитимью за грехи твои - в духе послушания и смирения; в продолжении трудов произноси краткие молитвы, особенно молитву Иисусову, и представляй себе Иисуса, Который в поте лица Своего ел хлеб Свой, трудясь с Иосифом.

* * *

Если твои труды совершаются успешно по желанию сердца твоего, то благодари Господа Бога; если же неуспешно, то помни, что и это Бог попускает, а Бог делает все хорошо.

* * *

Если же остается время пред обедом, то рассмотри, как ты исполнил то, на что решился поутру, или во время благочестивого чтения, или во время размышления.

* * *

Во время обеда представляй Отца Небесного, отверзающего руку Свою, чтобы напитать тебя; никогда не оставляй молитвы пред обедом и во время его представляй, что Иисус обедает с тобою; удели от своего стола и нищим. После стола считай себя как бы одним из тех, которых в числе пяти тысяч напитал чудесно Иисус Христос; и возблагодари Его от сердца и моли, чтобы Он не лишил тебя небесной пищи - Слова Своего и Святых Тела и Крови Христовых.

* * *

Если желаешь жизни мирной, то предай себя Богу. До тех пор ты не найдешь душевного мира, пока не успокоишься в Едином Боге, любя Его Единого. Всегда и во всем поминай Господа Бога и святую любовь Его к нам, грешным. Во всем старайся исполнять волю Божию и угождать только Единому Богу.

* * *

Не делай ничего против заповедей Божиих, не домогайся, не ищи ничего, кроме Бога, делай и терпи все для Бога.

* * *

Не заботься, о том, чтобы уважали и любили тебя люди мира сего, но о том, чтобы угодить Господу Богу, и чтобы совесть твоя не обличала тебя во грехах. Если же хочешь непрестанно помнить о Боге, то скорби и несчастия переноси, как справедливо тебя постигающие.

* * *

Бодрствуй тщательно над самим собой, над чувствами, помышлениями, движениями сердца и страстями; ничего не помышляй маловажным, когда дело идет о твоем спасении вечном. Во время памятования о Боге умножай молитвы твои, чтобы Господь помянул тебя тогда, когда забудешь о Нем. Во всем да будет учителем твоим Господь Иисус Христос, на Которого взирая оком ума своего, спрашивай самого себя чаще: что в этом случае помыслил бы, сказал и сделал Иисус Христос?

* * *

Приучись во всем, что ни видишь, представлять что-нибудь доброе.

* * *

Будь кроток, тих, смирен, молчи и терпи по примеру Иисуса. Он не возложит на тебя креста, которого ты не можешь понести; Он Сам поможет тебе нести крест. Не думай приобрести какую-либо добродетель без скорби и болезней души. Проси у Господа Бога благодати исполнять, как можно лучше, Его святейшие заповеди, хотя бы они казались тебе весьма трудными.

* * *

Исполнив какую-либо заповедь Божию, ожидай искушения, ибо любовь ко Христу испытывается через преодоление препятствий.

* * *

И на малое время не оставайся в праздности, а пребудь всегда в трудах и занятиях. Ибо нетрудящийся недостоин имени человека и непременно погибнет. Уединяйся по примеру Иисуса Христа, Который, удаляясь от прочих людей, молился Отцу Небесному.

* * *

Во время тягости душевной или охлаждения к молитве и ко всем благочестивым занятиям, не оставляй дел благочестия, - так и Господь Иисус Христос трижды молился, когда душа Его была прискорбна даже до смерти.

* * *

Делай все во имя Иисуса, и таким образом всякое дело твое будет делом благочестия.

* * *

Более слушай, нежели говори: во многоглаголании не спасешься от греха. Испрашивай для себя у Господа благодати благовременно и молчать, и говорить, и полагай хранение устам твоим, чтобы не согрешить языком, и заграждай слух, чтобы не услышать противного Господу Богу. Не любопытствуй о новостях: они развлекают дух; с охотою рассуждай о добрых предметах. Убегай даже самых малых грехов, ибо неудаляющийся от малых непременно впадет в большие и тяжкие.

* * *

Если хочешь, чтобы не тревожили тебя злые помыслы, то со смирением принимай уничижение души и скорбь телесную, не отчасти, но во всякое время, во всяком месте и во всяком деле.

* * *

Всякий помысл, удаляющий тебя от Господа, особенно скверный, плотской помысл, изгоняй из сердца как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и одну искру, попавшую на нее. Когда приходит такой помысл, то молись крепко: "Господи, помилуй", "Господи, помоги мне", "Господи, не оставь меня, избавь от искушений" или иначе как. Но среди искушений не смущайся. Кто посылает случай к сражению, Тот даст и силы к победе. Будь спокоен духом, уповай на Бога; если Бог за тебя, то кто против тебя?

* * *

Испрашивай у Бога, чтобы Он отнял все, что питает твое самолюбие, хотя бы это лишение для тебя было самое горькое. Желай жить для Него Одного и умереть и всецело принадлежать Ему.

* * *

Когда потерпишь какое-либо бесчестие от людей, то разумей, что это послано от Бога к славе твоей, и, таким образом, в бесчестии будешь без печали и смущения, и в славе, когда она придет, будешь верен и избежишь осуждения.

* * *

Если имеешь пищу и одежду, то сим будь доволен по примеру Иисуса, нас ради обнищавшего.

* * *

Никогда не спорь и слишком много не защищай себя и не извиняй; ничего не говори против начальников или ближних без нужды или обязанности. Будь искренен и прост сердцем; с любовью принимай наставления, увещевания и обличения от других, хотя бы ты был и очень мудр.

* * *

Не будь ненавистником, завистливым, безмерно строгим в слове и делах. Чего не хочешь себе, того не делай другому, и чего себе от других желаешь, то прежде сам сделай другим.

* * *

Если кто посетит тебя, то возвысь сердце твое к Господу и моли Его даровать тебе дух кроткий, смиренный, собранный, будь ласков, скромен, осторожен, благоразумен, слеп и глух, смотря по обстоятельствам. Помышляй, что Иисус находится среди тех, с которыми ты находишься и беседуешь. Слова твои растворяй солью премудрости, твердо помни, что время кратко и что человек должен дать отчет во всяком бесполезном слове; разговору назначай определенную цель и старайся направлять его к спасению души. Когда же кому принесешь пользу словами твоими, то признай в этом благодать Божию.

* * *

Когда ты находишься наедине с собою, то испытай себя, не сделался ли ты менее добр, нежели как был прежде, не впал ли в какие грехи, которые прежде не делал? Если согрешишь, то немедленно проси прощения у Бога со смирением, сокрушением и упованием на Его благость и поспеши принесть покаяние пред отцом духовным; ибо всякий грех, оставленный без покаяния, есть грех к смерти, о котором, если и святой помолится за другого, не будет услышан. Притом, если не будешь сокрушаться о грехе, сделанном тобою, то опять в него скоро впадешь.

* * *

Старайся делать всякому добро, какое и когда только можешь, не думая о том, оценит ли или не оценит он его, будет ли или не будет тебе благодарен. И радуйся не тогда, когда сделаешь кому-либо добро, но когда без злопамятства перенесешь оскорбления от другого, особенно от облагодетельствованного тобой.

* * *

Если кто с одного слова не окажется послущным, того не побуждай чрез прение, сам воспользуйся благом, которое он потерял. Ибо незлобие принесет тебе великую пользу. Но когда вред одного распространяется на многих, то не терпи его, ищи пользы не своей, а многих. Общее благо важнее частного.

* * *

Во время ужина вспоминай о последней вечери Иисуса Христа, моля Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной. Прежде нежели ляжешь спать, испытай свою совесть, проси света к познанию грехов твоих, размышляй о них, проси прощения в них, обещая исправление, определив ясно точно в чем именно и как ты думаешь исправить себя. Потом предай себя Богу, как будто тебе должно в сию ночь явиться пред Ним, поручай себя Божией Матери, Ангелу Хранителю, Святому, которого имя носишь. Представляй постель как бы гробом твоим и одеяло как бы саваном.

* * *

Сделав крестное знамение и облобызав крест, который на себе носишь, усни под защитою Пастыря Израилева, Иже храняй не воздремлет, ниже уснет.

* * *

Если не можешь спать или бодрствуешь во время ночи, то вспоминай слово: среди полунощи быстъ вопль: се Жених грядет, или вспоминай о той последней ночи, в которую Иисус молился Отцу до кровавого пота; молись за находящихся ночью в тяжких болезнях и смертном томлении, за страждущих и усопших, и моли Господа, да не покроет тебя вечная тьма.

* * *

Во время болезни прежде всего возложи упование твое на Бога и частым воспоминанием и размышлением о страдании и смерти Иисуса Христа занимай себя, чтобы более и более укреплялось твое сердце.

* * *

Непрестанно твори какие-либо молитвы, какие знаешь и можешь; проси у Господа прощения во грехах и терпения во время болезни. Всячески воздерживайся от ропота и раздражительности, так обыкновенных во время болезни. Если Господь Иисус Христос претерпел ради нашего спасения самые тяжкие страдания и болезни, а мы что сделали или потерпели ради нашего спасения?

* * *

Как можно чаще ходи в Храм к Божественной службе, особенно старайся как можно чаще быть во время литургии.

* * *

Но воскресные и праздничные дни непременно посвящай делам благочестия; всегда, когда находишься в храме, представляй, что ты находишься в присутствии Бога, Ангелов и всех святых, остальное время дня после литургии посвящая на благочестивое чтение и другие дела благочестия и любви.

* * *

День рождения твоего особенно посвящай делам благочестия.

* * *

Каждый год и каждый месяц делай строгое испытание своей совести.

* * *

Исповедуйся и приобщайся Святых Тайн как можно чаще. К приобщению Святых Тайн приступай всегда с истинным гладом и истинною жаждою души, с сокрушением сердца, с благоговением, смирением, верою, упованием, любовью.

* * *

Как можно чаще размышляй о страданиях и смерти Иисуса Христа, умоляя Его ризою заслуг Своих покрыть все грехи твои и принять тебя в Царство Свое. Имя Иисуса всегда имей в устах и сердце.

* * *

Как можно чаще размышляй о великой любви Господа к тебе, чтобы и самому тебе возлюбить Его всем сердцем твоим, всею душою твоею и всеми силами твоими и таким образом будешь вести мирную жизнь на сей земле и блаженную на небе во веки веков.

* * *

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобою.

СЛОВАРЬ ДУХОВНЫХ ТЕРМИНОВ

о. Александр Мень

АВТОКЕФАЛИЯ (греч. - самовозглавление) - независимый статус поместной национальной церкви, имеющей собственного предстоятеля (патриарха или митрополита).
АГНЕЦ (слав. - ягненок) - средняя часть просфоры, вынимаемая для совершения Евхаристии.
Агнец Божий - символ, указывающий на Иисуса Христа как на прообраз Отрока Ягве, вземлющего (берущего на Себя) грех мира и приносящего Себя в жертву умилостивления.
Ад и преисподняя - по мнению древних и иудеев, до их просвещения Богом место, где души усопших, добрых и нечестивых, вели ущербленную, неполную жизнь.
АКАФИСТ (греч. - несидение) - молитвословия, которые можно слушать стоя в противоположность кафизмам, при чтении которых полагалось сидеть. А. состоит из 12 кондаков и 12 икосов. Первый А. был написан в VII в.
АЛЛИЛУЙЯ (евр. - хвалите Господа) - припев к псалмам и гимнам. Восходит к временам В.З.
АЛТАРЬ (лат. - жертвенник), или Престол - деревянный (реже металлический или каменный) стол, на котором совершается Литургия. А. также называется все пространство вокруг престола.
Алтарь, жертвенник - престол и жертвенник. На них освящаются приношения, предназначенные для жертвоприношения. Иисус Христос, единый Посредник - истинный Жертвенник, символом которого являются жертвенники и престолы в церкви.
АМВОН (греч. - возвышение) - в современных храмах это центральная часть солеи, расположенная напротив царских врат.
АМИНЬ (евр. - истинно, верно) - возглас, которым обычно заканчивается каждая молитва. При общественном богослужении слово А. произносит народ (или хор).
АНАЛОЙ (точнее АНАЛОГИЙ) - высокий столик с покатым верхом. Употребляется для богослужебных книг и икон.
АНАФОРА (греч. - возношение), или КАНОН ЕВХАРИСТИИ, - последование молитв, которые читают и поют во время таинства Евхаристии.
АНГЕЛЫ - вестники, посланники Божий. Иногда выражение "Ангел Господень" относится к самому Богу, являющемуся и действующему в мире.
АНТИДОР (греч. - вместо дара) - остатки просфоры, из которой вынут Агнец.
АНТИМИНС - частица мощей, вшитая в ткань. А. лежит на алтаре. На А. совершается Евхаристия.
АНТИФОН (греч. - противогласие) - песнопения, которые поются на два хора. В Церковь введено св. Амвросием Медиоланским (IV в.).
АПОСТОЛ - книга, содержащая Деяния и Послания св. апостолов, разделенные на зачала. А. употребляется при богослужении.
АПОСТОЛЫ - Двенадцать учеников были избраны Иисусом спутниками Его жизни и свидетелями Его воскресения. Они были посланы в мир для проповеди Евангелия и для созидания духовного Израиля. Павел был сопричислен к ним как апостол язычников.
АПСИДА - ниша в восточной стене храма, где находится алтарь.
АРТОС (греч. - квасной хлеб) -хлеб, освящаемый на Пасху в воспоминание братских трапез. Раздается обычно в субботу Светлой недели.
БЛАГОДАРЕНИЕ - благодарить Бога значит признавать Его совершенства, относить полученные блага к их подлинному источнику; самое совершенное благодарение - Литургия (Евхаристия). См. хвалебные стихи после чтения Евангелия: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе" и после псалмов "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...", "Слава в вышних Богу..." и другие евхаристические молитвы.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ - благословлять кого-нибудь значит сообщать ему блага истинной жизни. Давать благословение могут причастники отцовства Божия (священники, родители). Благословлять (т.е. освящать) какой-либо предмет иногда значит посвящать его исключительно религиозному употреблению (церковь, четки), испрашивать благословение, чтобы он поддерживал нашу духовную жизнь. Всякое употребление освященного предмета тем самым приобретает религиозное значение.
БОЯЩИЕСЯ БОГА - во времена Иисуса Христа это выражение означало: "язычники доброй воли". Общий смысл - чтущие Бога и повинующиеся Ему (или Его закону), служащие Ему с полным упованием.
ВЕК - длительный промежуток времени; временный мир - люди века сего. "Во веки веков" - навсегда.
ВЕРА - принятие человеком Слова Божия и упование на Бога, исполняющего все Свои обетования Обетование. "Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр 11,1). Вера означает также совокупность Богооткровенных истин.
ВЕРНЫЙ - тот, чье сердце утверждено в Боге. Бог дает ему силу быть непоколебимым. Верующий говорит Богу: "Аминь!", т. е. "да, воистину, согласен".
ВЕТЕР - по-евр. одно и то же слово означает "дух", "дыхание" и "ветер". Есть ветры благодатные и ветры разрушительные -. наказание Божие.
ВИНО - входит в состав Евхаристической жертвы, приносящей нам единение со Христом и в нем радость Божию и радость братской любви.
ВИНО - часто называется кровью виноградных ягод (Втор 32,14). Евреи считали его живым и действие его таинственным, ибо оно искрится, бродит, "веселит сердце" и опьяняет.
ВОДА - воды истребительные (воды потопа, истребившие грешников) или воды как возмездие за поруганную славу Божию (Чермное море, потопившее Египтян); воды очистительные, уничтожающие в корне грех Духом Св., оплодотворяющим воды Крещение; воды спасительные и даруемые безвозмездно: воды орошающие (роса, дождь); воды напояющие (в пустыне, источник воды живой); воды оплодотворяющие и обновляющие Духом Св.
ВОЗДУХ - плат, или "покровец", которым покрывают потир и дискос во время Литургии.
ВОНМЕМ (славянск. - будем внимательны) - богослужебный возглас, призывающий к вниманию.
ВОСТОК - на Востоке восходит солнце и на Востоке родился Спаситель. Наши храмы воздвигаются в сторону Востока, где страдал и воскрес Иисус Христос.
ВРАГИ - до конца времен Церковь подвергается нападению врагов Божиих. Главный враг - сатана или диавол.
ВСЕСОЖЖЕНИЕ - жертвоприношение, в котором жертва была целиком сжигаема огнем на жертвеннике. В духовном смысле: полная отдача самого себя.
ГЛАСЫ - система из 8-ми церковных мелодий, разработанная св. Иоанном Дамаскином и св. Феодором Студитом. Г. меняются в зависимости от вида песнопения: ирмоса, тропаря и т. д. Г. меняются также каждую неделю. Собрание Г. называется Октоихом, или "Восьмигласником".
ГНЕВ БОЖИЙ - Бог не может благоволить к греху; Он всегда его искореняет. Гнев Божий познается человеком в нарушении порядка, в хаосе этого мира (бедствия, войны и т. д.) как справедливое последствие греха. Кающийся и восстанавливающий общение со Христом грешник знает, что последнее слово принадлежит любви Божией, ибо любовь, а не гнев, является сущностью Бога.
ГОРА - высокое место, избираемое Господом для откровения людям (Синай, Фавор, нагорная проповедь) и совершения тайн (гора Елеонская, Голгофа), ибо человек чувствует себя там ближе к небу. На малом возвышении - жертвеннике - возобновляется новый Завет-Союз.
ГОРНЕЕ МЕСТО - пространство к востоку от престола. Обычно там находится кресло епископа.
ДАРОНОСИЦА - небольшой металлический ковчежец (ящик), в который помещают запасные (прежде-освященные) Св. Дары для причащения больных на дому.
ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА - ковчежец, изготовленный обычно в виде храма, в котором хранят запасные (прежде-освященные) Св. Дары. Находится на престоле.
ДЕИСУС (правильно ДЕИСИС, греч. - моление). Ряд икон, в центре которых триптих: Христос, справа от Него Богоматерь, слева - Иоанн Креститель, молитвенно простирающие руки ко Христу.
ДЕСНИЦА (правая рука) - символ силы Божией, проявляющейся в истории (человечества).
ДИКИРИЙ - подсвечник в две свечи, который вместе с "трикирием" употребляется во время архиерейского богослужения.
ДИСКОС - небольшое блюдо, на котором полагают евхаристического Агнца. В наши дни Д. для удобства крепится на подставке.
ДОГМАТИК - церковное песнопение в. честь Богоматери, которое поется на всенощной накануне воскресенья (перед "Свете тихий"). Название Д. связано с его содержанием (догматическое учение о Боговоплощении). Всего Д. - 8, по числу 8 гласов.
ДОЖДЬ - Бог отверзает по воле Своей небесные скопления воды, которые, по мнению древних евреев, находились над небом. Эта "вода с неба" особенно необходима в Палестине для произрастания злаков; она -символ безвозмездной и плодотворной благодати.
ДУХ - в Н.З. слова "дух" и "душа" не равнозначны. Дух - таинственная глубина, где Дух Святой встречается с человеком, пребывает в нем и приобщает его к жизни Св. Троицы. Мистики называют его тончайшим острием души. Богослужебное выражение "и со духом твоим" означает, что Дух Святой пребывает со священником в силу благодати, присущей священству.
ДУША - дыхание жизни, начало жизни. Господь Бог вдунул в человека дыхание жизни; воскресший Иисус дунул на Своих апостолов, чтобы оживить их Духом Святым. "Душа" означает не только начало жизни, соединяющееся с телом, но прежде всего человеческую личность в ее наивысшем проявлении. .
ДЬЯЧОК - старинное, вышедшее из употребления название псаломщика.
ЕВАНГЕЛИЕ - греч. слово, означающее: "Благая весть". Это - слово спасения, принесенное Самим Христом. Оно было написано четырьмя евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном и поэтому называется "четвероевангелие". На каждой Литургии читается отрывок из Евангелия.
ЕВХАРИСТИЯ (греч. - благодарение) - одно из важнейших таинств Церкви, Вечеря Господня, на которой освящаются хлеб и вино. Принимая их, верующие соединяются с Самим Христом, с Его Плотью и Кровью.
ЕКТЕНИЯ (греч. - прошение, усердное моление) - ряд призывов к молитве, произносимых диаконом (или священником).
ЕЛЕЙ - масло оливы (или другое растительное масло), которое употребляется в церкви для помазания. Знак Божия благословения, как указано в Библии.
ЕЛЕЙ - проникает все, даже камень. По аналогии это Божественная сущность, которою проникнут Христос (помазанник Божий) и которая проникает нас, делая нас причастными к Божественному естеству. Елей укрепляет (состязающихся борцов) и исцеляет, насыщает и радует своим благоуханием.
ЕПИКЛЕЗИС - призывание Св. Духа, часть евхаристических молитв).
ЕПИТРАХИЛЬ (греч. - нашейник) - отличительный знак иерейского сана.
ЖЕРТВА - во всех религиях можно наблюдать усилие приблизиться к божеству и получить от него прощение и покровительство. Для этого человек приносит божеству в жертву то, чем он дорожит, с чем ему тяжело расстаться. Высший вид жертвы - готовность отдать свою жизнь. Мы не можем принести самих себя в жертву Богу и поэтому приносим то, что поддерживает нашу жизнь. В Ветхом Завете закопали животных и сжигали плоды и злаки Всесожжение). В Новом Завете Господь Иисус Христос добровольно принес Себя в жертву, взяв на Себя наши грехи и их последствия. Эта жертва Иисуса Христа освятила весь род человеческий, дала силы бороться с грехом, примирила человека с Богом. После всесовершенной Жертвы, принесенной Господом Иисусом Христом Своей Крестной смертью, все другие жертвы потеряли значение. Христиане приносят на Литургии бескровную Жертву, возобновляющую Голгофскую Жертву, где Господь Иисус Христос есть "Приносящий и - приносимый". Христианин должен переносить понятие жертвы в духовную сферу: нести свой крест, бороться с греховными наклонностями.
ЖЕРТВЕННИК - стол, находящийся слева от престола. На нем совершается проскомидия.
ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА - читается священником в конце Литургии, "за амвоном".
ЗАВЕТ - непреложный союз, заключенный Богом ,с избранным народом. Верность Божия восторжествовала над неверностью народа, когда Сын Божий, послушный до смерти, запечатлел Своею Кровью Новый и вечный Завет.
ЗАКОННИК, законоучитель - во время Иисуса Христа законоучители были официальными толкователями Закона. В наше время учителями Церкви называют святых, прославившихся своим учением.
ЗАЧАЛА - рубрики, на которые разделен текст церковнославянской Библии.
ЗВЕЗДИЦА - два металлических полукружия, которые устанавливаются на дискосе, чтобы воздухе не прикасались к Агнцу.
ЗЕМЛЯ - Евреи представляли себе землю как плоское пространство. Под нею находилась великая водная бездна - преисподняя. Над нею небо и воды небесные.
ЗНАТЬ БОГА - согласно Библии в познании Бога участвует не только ум, но все существо; знание предполагает общение, личную встречу. Только Бог может дать нам познание Своей тайны.
ИЕРЕЙ - греческое наименование священника (архиерей - епископ).
ИЕРУСАЛИМ - город мира. Он был завоеван Давидом и стал столицей его царства. В земном граде Иерусалиме Церковь видит прообраз небесного Иерусалима.
ИЗБРАННЫЙ - Авраам и его потомство - избранный Богом народ. Христос, Воплощенное Слово Божие, воссиявший из Израиля, тот, Которого Бог избрал, возлюбил, предпочел: Он Избранный по преимуществу. Соединенные с Ним и верные своему призванию христиане являются избранными Божиими.
ИЗГНАНИЕ ЗЛЫХ ДУХОВ - изгонять беса из человека или из какого-нибудь предмета значит изгонять диавола, во власти которого после грехопадения находится все, что лишено благословения Божия.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ - псалмы, которые поются антифонно в начале Литургии и читаются после великопостных часов).
ИЗРАИЛЬ - имя, данное Богом Иакову и перешедшее к его потомству - народу, происшедшему от него по плоти (израильтяне) или по духу (Церковь или духовный Израиль).
ИИСУС - Спаситель, Освободитель.
ИКОНОСТАС (греч. - место, где стоят иконы) - ряд икон, отделяющий алтарное пространство от храма. И. бывают одноярусные и многоярусные.
ИКОС - церковная песнь, или молитва, в которой прославляется подвиг святого или празднуемое событие.
ИМЯ - выражает самую глубину существа; произнести чье-либо имя значит неким образом прикоснуться к носителю этого имени; Отсюда - благоговение перед именем Божиим: имя Его благословенно, чудно, свято. Призывать имя Божие (говорить "во имя Отца...") значит освящать дело, совершаемое силой имени призываемого лица. Это призывание свидетельствует принадлежность тому, чье имя призывается. Имя может указывать на призвание (Иисус, Петр).
ИПОДИАКОН - церковнослужитель, помощник диакона. Носит стихарь, повязанный крестообразно орарем. И. прислуживает при епископе.
ИРМОС - греческое название песен канона утрени канон.
ИСКУШЕНИЕ, испытание - 1) Искушать значит "испытывать". Бог испытывает человека, чтобы открыть сокровенную сущность его сердца. В этом смысле Бог искушает человека. 2) Если человек впадает в искушение отречься от Бога, он искушается не Богом, но своей слабостью и диаволом; в единении со Христом, победившим сатану, христианин преодолевает искушения.
ИСПОВЕДОВАТЬ - провозглашать свою веру или признавать свою слабость перед Церковью. 1) Церковь провозглашает исповедниками тех, кто Святостью своей жизни свидетельствовал о Христе. 2) Верные исповедуют свои прегрешения Церкви или священнику на исповеди.
КАМЕНЬ - Бог тверд, непоколебим как камень; Он - скала, наше "убежище" в опасности. Иисус Христос - краеугольный камень по преимуществу, на котором зиждется строение Церкви. Он также камень соблазна, о который претыкаются неверующие. Апостол Симон наречен Христом "Петр", т.е. "камень", ибо на нем Он создал Свою видимую Церковь. Христиане являются живыми камнями Церкви.
КАНОН (от арам. кане - правило) - обозначает: 1) перечень книг, принятых Церковью в качестве Св. Писания; 2) чинопоследование евхаристических молитв, анафора; 3) цикл молитв и песнопений утрени (состоит из 9 песен).
КАНУН - 1) день перед праздником; 2) столик с изображением Распятия и подсвечниками, перед которым служатся панихиды.
КАФИЗМА (греч. - чтение, при котором сидят) - чтение зачал из Псалтири на утрени.
КЕСАРЬ - наименование римских императоров. Символ светской власти государства.
КЛИРОСЫ - правая и левая стороны солеи, на которых обычно стоят певчие.
Книжники - законники, толкователи права.
КУЛЬТ - внешнее проявление поклонения Богу. В Ветхом Завете - принесение в жертву крупного и мелкого скота; приношение муки, вина и елея. Иисус Христос одухотворил культ, сосредоточив его в Себе: Он - Агнец Божий, принесенный в жертву на Голгофе. Для совершения Таинства Евхаристии Он избрал хлеб и вино, чтобы включить в Свою Жертву деятельность человека и освятить ее.
ЛИТИЯ - поминальная молитва: 1) краткая панихида; 2) обряд, который совершается в западной части храма во время праздничной всенощной. На Л. освящают хлеб, пшеницу, вино и елей.
ЛИТУРГИЯ (греч. - общее дело; общее служение): 1) общее название для всякого богослужения; 2) служба, центром которой является таинство Евхаристии.
ЛИЦО - лицо человека отображает присутствие разумной души, оно выражает глубинные чувства его существа. Созерцать лицо Божие означает быть допущенным в Его присутствие и радоваться общению с Ним. Просить Бога, чтобы Он явил Свой благодеющий лик, значит - просить Его быть милостивым. Молитва есть искание лица Божия. "Яви Свое Лицо" означает: "Будь милостив. Господи!"
ЛЮБОВЬ - выражает любовь Отчую, проявленную совершенным образом в Иисусе Христе, и братскую любовь, которая под действием Св. Духа возникает в сердцах.
МЕЛХИСЕДЕК - как царь и священник, он принес Аврааму хлеб и вино и сказал: "Благословен ты от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли!" Церковь видит в этом прообраз жертвы, принесенной Христом, "священником по чину Мелхиседека".
МЕССИЯ - древнеевр. слово, означающее "освященного помазанием, чтобы быть священником или царем" Христос и Елей.
МИНЕЯ (греч. - месячник) - книга, включающая молитвы и гимны святым в порядке дней их празднования. Миней 12, по одной на месяц. Четьи-Минеи - жития святых, расположенные в календарном порядке. Общая Минея содержит службы тем святым, для которых нет особых чинопоследований в месячных М.
МИР - не только отсутствие войны, но обладание благами, богатством, счастьем и, прежде всего, здоровьем. Мир - формула приветствия, равнозначная нашему "добрый день".
МИРО - благовонное масло, освящаемое патриархом или митрополитом раз в год (в Великий четверг). Употребляется для таинства Миропомазания.
МИТРА (греч. - повязка, тюрбан) - парчовый головной убор епископа, а также архимандрита или заслуженного священника.
МОЩИ (слав. - прах, мертвое тело): 1) всякое тело усопшего; 2) останки святых, в каком бы виде они ни сохранились.
МУЧЕНИК - погреч. "свидетель" и "исповедник". Теперь слово "мученик" применяется к исповедникам Христа, проливающим кровь свою за веру.
МЫТАРИ - сборщики налогов, презираемые или даже ненавидимые, за их злоупотребления.
НАДЕЖДА - добродетель, посредством которой Бог укрепляет в христианине уверенность в Своей окончательной победе над врагами; она дает силу трудиться для установления царства Божия и терпеливо ожидать Его торжества.
НЕДЕЛЯ - славянское название воскресенья. Русское слово "неделя" - поцерковнославянски "седмица".
НЕЧЕСТИВЫЙ - отказывающий Богу в должном Ему почитании.
ОБЕТОВАНИЕ - обещание Божие. Бог заключил союз, названный Завет, с Авраамом и обещал ему землю ("Землю Обетованную") и наследника, от которого произойдет бесчисленное потомство; все племена земные будут благословенны в нем. Обетование исполнилось совершенным образом в Иисусе Христе (2 Кор 1,20).
ОБРАЩЕНИЕ - возвращение из рабства греху и восстановление общения с Богом.
ОБРЕЗАНИЕ - внешний знак Завета, заключенного Богом с Авраамом и всем его потомством по плоти. Обрезание отличало его от язычников. В НЗ крещение заменяет обрезание и запечатлевает духовным и неизгладимым знаком христиан, потомков Авраама по духу.
ОГЛАШЕННЫЕ - люди, которые проходят подготовку к крещению.
ОГОНЬ - возмездие и очищение (молния, огонь на горе Синай) или свет (пасхальный трикирий, лампады). Огонь выражает также Божественную ревность, истребляющую всякую нечистоту; он наводит на мысль о преображающей любви Божией.
ОДЕСНУЮ - восседать одесную - быть на самом почетном месте: так Христос вознесся и воссел одесную Отца.
ОМОФОР - длинная широкая полоса материи с изображениями крестов. Знак архиерейского сана.
ОРАРЬ (от лат. ораре - молиться) - вышитая или цветная лента, знак диаконского сана.
ОСАННА - означает прежде всего: "спаси"; впоследствии становится приветствием ликующего народа, равнозначным нашему "да здравствует, ура!". Оно было в устах толпы с ветвями в руках, приветствовавшей Иисуса Христа во время Его торжественного входа в Иерусалим.
ОТПЕВАНИЕ - так в просторечии называется чин молитв над умершим.
ОТПУСТ - краткая молитва-благословение, произносимая священником по окончании церковной службы.
ПАНАГИЯ - небольшая икона, которая носится на груди епископом как знак его сана.
ПАНИХИДА - молитва за усопших.
ПАРЕМИЯ (греч. - чтение) - чтение из Ветхого Завета за всенощной.
ПАТРИАРХ - епископ, возглавляющий поместную автокефальную церковь.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ - Бог сотворил наших прародителей Адама и Еву безгрешными и невинными, болезнь и смерть не имели над ними власти. Он дал им свободную волю, так как без нее человек был бы автоматом, не мог бы по-настоящему любить Бога и других людей. Адам и Ева, обольщенные диаволом, нарушили волю Божию. Этот их первый грех, после которого они изменились душой и телом (стали грешными и подверженными болезням и смерти), получил название первородного греха. "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим 5,12). Чтобы избавить человека от власти диавола, греха и смерти, вочеловечился и принял крестную смерть наш Спаситель - Господь Иисус Христос.
ПЛЕН - состояние грешного человека, символизируемое пребыванием евреев в Египте и в Вавилоне на положении рабов. Христос пришел освободить пленников.
ПЛОТЬ И КРОВЬ - 1) Обозначает всего человека ("ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь..."). 2) Кровь означает тоже принцип жизни, а плоть - кости и тело. В более узком смысле плоть и кровь - физическая сущность человека в противоположность внутреннему человеку, называемому духом, сердцем. 3) Выражение "плоть и кровь" может означать человека, предо, ставленного своим собственным силам.
ПОДРИЗНИК - см. стихарь.
ПОКЛОНЕНИЕ - 1) Первоначально - простое внешнее выражение почитания. 2) Признание того, что мы сотворены и что мы - грешники; отсюда проистекает чувство зависимости по отношению к Творцу и потребность преклоняться перед Ним. Богослужебные обряды подчеркивают нашу отдаленность от Бога и необходимость очиститься, прежде чем предстать перед Ним: очищение, освященная вода, омовения, исповедание грехов, священные предметы и т. д.
ПОЛИЕЛЕЙ - торжественная часть всенощной, когда зажигаются светильники.
ПОТИР - евхаристическая чаша.
ПРАВДА, праведность - не только нравственная добродетель, воздающая каждому справедливо должное ему, но религиозное расположение души, ставящее человека пред лицом Божиим и побуждающее его стать таким, каким он должен быть. Верующий, оживотворенный благодатью, праведен в очах Божиих. Бог - праведен, ибо Он верен Своим обетованиям и справедлив в Своих судах.
ПРАВИЛО МОЛИТВЕННОЕ - молитвы, расположенные в определенном порядке: утренние, вечерние, ко причащению и пр.
ПРЕДСТОЯТЕЛЬ - епископ (или священник), совершающий Евхаристию, а также глава поместной автокефальной Церкви.
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ - в Библии часто означает неверность избранного народа Завету, который Бог заключил с ним.
ПРИДЕЛ - дополнительное помещение в храме с алтарем. В древности его пристраивали ("приделывали"), откуда и название. П., так же как и центральный храм, посвящается празднику или святому.
ПРИТВОР - западная часть храма, его преддверие. В древности там стояли оглашенные и кающиеся. П. обычно расписан картинами из Ветхого Завета.
ПРИТЧА - сравнение, заимствованное из обыденной жизни и помогающее нам понять духовные реальности.
ПРОКИМЕН (греч. - предваритель) - стих из псалма, которым предваряется чтение или пение в храме.
ПРООБРАЗ - от греч. "типос" - рельефный отпечаток. Специфический термин, обозначающий реальности В.З., возвещающие истины Н.З., как бы давая заранее их очертание.
ПРОРОКИ - избранники Божий, говорящие "слово Божие" и открывающие Его волю и смысл истории: прошедшее, настоящее и будущее. Иисус - пророк по преимуществу:/ не только говорящий, но Тот, Кто есть Слово (Логос).
ПРОСКОМИДИЯ - приготовление к Литургии, совершаемое на жертвеннике в алтаре.
ПРОСФОРА (греч. - приношение) - в современной практике небольшой хлеб. Сверху на П. стоит либо печать со словами ИС ХС НИКА (Иисус Христос побеждает), либо изображение Богоматери (реже - святых). Большая литургическая П. предназначается для Агнца.
ПСАЛМОДИЯ - распевно-речитативное чтение Св. Писания.
ПСАЛМЫ - Богодухновенные древнееврейские песнопения, ставшие теперь молитвой христиан.
ПСАЛОМЩИК - церковный чтец. В отдельных случаях епископ совершает над ним "посвящение в чтецы".
ПУСТЫНЯ - место неизбежного странствования перед вхождением в Землю Обетованную. Место, где Бог открывается и испытывает.
РОСА - она изобильна в Палестине и восполняет недостаток Дождей. Евреи видят в ней своего рода Дождь - образ благодати Дождь.
САВАОФ - древнеевр. слово, означающее стройно расположенное множество: напр., звезды небесные или воинство. "Бог Саваоф" есть Бог Всемогущий, имеющий в Своем распоряжении "воинство" небесное - ангелов для исполнения Своих повелений.
САККОС - см. СТИХАРЬ
САТАНА - древнеевр. слово, означающее: противник. Особо применимо к диаволу, лукавому, искусителю.
СВЕТИЛЕН - молитва, ведущая свое происхождение от древнего обряда благословения светильника (на вечерней службе).
СВЕТИЛЬНИК, лампада - символ присутствия Господня. Он напоминает огненный столп, сопровождавший евреев, направлявшихся через пустыню в Землю Обетованную.
СЕДМИЦА - церковнославянское название недели.
СЕРДЦЕ - средоточие умственной, чувственной и нравственной жизни.
СИНАГОГА - место, где иудеи собирались по субботам, чтобы слушать толкование Библии. В каждом селении была синагога, а Храм - место особого присутствия Божия, место жертвоприношения и официальной молитвы всего народа - был только в Иерусалиме.
СИНЕДРИОН - верховный древнеевр. совет, состоящий из 71 члена и разделенный на три категории: первосвященники (действительные или в отставке) и главы священнических семейств; книжники и фарисеи; старейшины или знатные люди (Никодим, Иосиф Аримафейский).
СКИНИЯ - палатка, шатер. Переносное святилище израильтян, в котором находился ковчег Завета.
СЛАВА - 1) Не только известность, но и то, что в глазах евреев было ее основанием: богатство и влияние на общественную жизнь. 2) Бог славы - наивысшее существо, богатое и всемогущее, наполняющее все творение Своей силою и Своим светом. Полнота этой славы сосредоточена в Иисусе Христе; она проявится в прославленных телах и будет неиссякаемой (ср. слава на Синае, Преображение, Воскресение). Слава Божия есть явление Бога во плоти, во Христе Иисусе.
СМЕРТЬ - без Христа смерть ненавистна, ибо, как наказание за грех, она знак вечной смерти. Во Христе, победившем ее, смерть - освобождение от греха и переход в вечную жизнь.
СОБЛАЗН - препятствие (напр., камень на дороге), поступок, пример или слово, могущие быть камнем преткновения для верующего. Вводить в соблазн значит ослаблять или даже убивать в ком-либо веру.
СОЗИДАТЕЛЬ - Церковь, Тело Христово, Храм Божий созидается Духом Святым, действующим в христианах.
СОЛЕЯ - возвышение перед иконостасом. Центральная часть С. называется амвоном, боковые части - клиросами.
СОЛНЦЕ - символ Иисуса Христа, царя неба и земли.
СТИХАРЬ - длинная одежда священнослужителей (хитон). У диакона и иподиакона С. имеет широкие рукава. Сходный покрой имеет саккос епископов. У священников хитон - с узкими рукавами, называется подризником.
СТИХИРЫ - песнопения, посвященные празднику; поются за всенощной.
СТРАХ БОЖИЙ - священный трепет, наполняющий творение при посещении его Богом. Стремление грешника удалиться при явлении Святого Бога; любовь, влекущая человека к Богу.
СУББОТА - у израильтян день покоя (день седьмой), посвященный прославлению Бога, в течение которого прекращается всякая работа.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ - Иисус наименовал Себя Сыном Человеческим, чтобы отождествить себя с образом Судии, возвещенного пророком Даниилом, т. е. самого Бога. Он совмещает в себе и образ страждущего "Отрока Ягве", умершего за грехи наши.
ТАИНСТВО - священное символическое действие, установленное Иисусом Христом, через которое невидимым образом подается человеку благодать Св. Духа.
ТАЙНА - истина Откровения, источник света, просвещающего разум, и в то же время неисчерпаемая бездна для разума, пытающегося исследовать ее и дробящего на "тайны" единую тайну Божию. Бог открыл нам ("снял завесу") Свои тайные замыслы, говорил нам в Сыне Своем; литургия - "тайна веры".
ТЕЛО - означает видимую человеческую личность, то есть больше, чем тело, в противоположность душе - наши "тела воскреснут".
ТРЕБНИК - богослужебная книга с чинопоследованием треб.
ТРЕБЫ - в просторечии так называются все таинства (кроме Евхаристии) и Рукоположения, а также молебны, панихиды, отпевания, освящение домов и пр.
ТРИОДЬ - богослужебная книга, включающая чинопоследование служб предпасхального периода (Триодь постная) и послепасхального: от Пасхи до Петрова поста (Триодь цветная).
ТРОПАРЬ - краткое песнопение, посвященное празднику или святому.
ФАРИСЕИ - первоначально: благочестивые люди, как Маккавеи; противополагаются нечестивым. Строго придерживаясь внешней обрядности и видя в ней сущность религии, они возгордились и стали презирать тех, кто не разделял их взглядов и не заботился о точном исполнении обрядов.
ФЕЛОНЬ (риза) - верхнее богослужебное облачение без рукавов. Прежде употреблялось епископами и священниками. Теперь в Ф. служит только священник.
ХЕРУВИМ и СЕРАФИМ - небесные создания наивысшего (ангельского) чина, служащие Богу и воспевающие славу Ему.
ХРИСТОС - греч. слово, означающее "помазанный елеем", перевод древнеевр. слова "Мессия". Цари, пророки и первосвященники назывались в ВЗ помазанниками Господними и предвозвещали Иисуса как Христа - помазанника по преимуществу. Христиане - верные ученики Христа.
ЦАРСКИЕ ВРАТА - врата в иконостасе, находящиеся между престолом алтарь и амвоном.
ЦЕРКОВЬ - греч. слово, означающее собрание Синагога. Собрание всех христиан, призванных Богом. Церковь - Тело Христово. Здание, в котором собирается община и которое символизирует ее единство (в таком значении пишется с маленькой буквы).
ЧАСЫ - у древних евреев сутки делились на четыре часа (или части) - первый, третий, шестой и девятый. По этому образцу составлены церковные Ч., включающие чтение псалмов и молитв. Ч. соединяют утреню с Литургией.
ЧЕЛОВЕК - 1) В отличие от западного понимания еврейское мышление не рассматривает человека независимо от его связи с Богом: человек не просто постоянный состав тела и души, но существо, само дыхание жизни которого зависит от Бога Дух и Душа. 2) В каждом христианине живет ветхий человек, влекомый ко злу, и "новый человек", сотворенный Духом. Святым, который должен восторжествовать над грехом.
ШЕСТОПСАЛМИЕ - шесть избранных псалмов, которые читаются в начале утрени.
ЭКУМЕНИЗМ (греч. экумена - населенная земля) - сотрудничество Церквей различных исповеданий, целью которого является сближение и в конечном счете соединение всех христиан.

ЛИТЕРАТУРА

Аксаков И.С. Славянофильство и западниченство. 1860 - 1886. Статьи из "Дня", "Москвы", "Москвича", "Руси". - т.II. - М., 1886.
Антонов Н., свящ. Храм Божий и церковные службы. Учебник богослужения для средней школы. - СПб., 1912.
Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск, 1998.
Арсений. Духовно-нравственная педагогика, или советы родителям и наследникам как воспитывать детей в духе нравственности и благочестия. - М., 1902.
Арсеньев Н. О Литургии и таинстве Евхаристии. - Париж, 1927.
Архиепископ Амвросий (Ключарев). О семейном счастии и христианском воспитании. - М., 1997.160 с.
Архимандрит Лазарь. В пещи Вавилонской. О грехе блуда. - Тбилиси, 1998.
Афанасьев А., прот. Трапеза Господня. - Париж, 1952
Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.: Республика, 1993.
Боголепов А. Рождество, Страстная и Пасха в православном богослужении. - М., 1973.
Булгаков С. Н. Россия, эмиграция, Православие. - В кн. : Русские философы (конец ХIХ - середина ХХ века): Антология. - М., 1993. - С.110-119.
Булгаков С., прот. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - СПб., 1900.
Вениамин (Румовский-Краснопевков), архиеп. Новая Скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утвари церковной. СПб., 1908.
Вехи. Интеллигенция в России. Сб. статей. 1909-1910. М.:Молодая гвардия, 1991.
Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на Божественную Литургию. - СПб., 1895.
Военная энциклопедия. Под ред. В.Ф. Новицкого. - Т.10. - СП б., 1911.
Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса Св. Николая Чудотворца, архиепископа Мурликийского и слава его в России. В 2-х ч. - СП б.,1899.
Войно-Ясенский Лука, архиепископ. Дух, душа, тело - б.м., б.г.
Волкославский Р.Н. О Библии и Евангелии . - Калининград, 1992.
Воронецкий В. О воспитании офицера. // Изборник газеты "Русский Инвалид". - 1905. - сентябрь.
Воспитание детей. - М.,1997.
Гарднер И. А. Богослужебное пение русской православной Церкви. Сущность, система, история. - Нью-Йорк, 1980.
Гастев М. Рассуждения о причинах, замедливших гражданскую образованность в Русском государстве до Петра Великого. - М., 1842.
Георгиевский А. И. Божественная Литургия. - М., 1949.
Гоголь Н.В. Избр. соч. - М., 1987.
Голубцов А. П. Литургия в первые три века христианства // Богословский вестник, 1913.
Гончаров И.А. Избр. соч. - М., 1990.
Гумилев Л.Н. От Руси до России: очерки этнической истории. - М., 1992.
Данилевский И. Н., Кабанов В.В., Медушевская О.М. Источниковедение. Теория, история, метод. Источники Российской истории. - М., 1998.
Данилевский В.В. Александр Невский. Дмитрий Донской. -Иркутск, 1946.
Демков М. О древнерусском воспитании // Педагогический сборник. Часть неофициальная. - СП б., 1895, N10.
Деникин А. И. Путь русского офицера. - М., 1990.
Дмитриевский А. Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Ч. I. - Казань, 1884.
Дорога к счастью. - М.,1992.
Достоевский Ф.М. Избр. соч. - М., 1990.
Драгомиров М.И. Избр. труды. - М., 1956.
Дьяченко Г. Вера. Надежда. Любовь. Катехизисные поучения. В 3-х т. - М., 1993.
Дьяченко Г. Вопросы на исповеди. - М., 1897.
Дьяченко Г. Накануне исповеди. - М., 1897.
Желудков С., свящ. Литургические заметки. М., 1971 (машинопись; часть книги издана в "Вестнике Русского Христианского Движения" в Париже).
Жемчужины мысли. Сост. А.А. Жадан. - Минск, 1987.
Жизнь господа нашего Иисуса Христа, спасителя мира. Сост. Ф.Ф. Пуцыкович. - СП б., 1912.
Заветные уголки :Рассказы для детей. - Тула, 1992.
Закон Божий. Вторая книга о православной вере. - Париж, ИМКАПРЕСС (YMCAPRESS), 1952.
Закон любви. Начала христианской нравственности. - М., 1997
Зеньковский В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М., 1993. - 224 с.
Зеньковский В.В. Педагогика. - Париж-Москва, 1996.
Зло нашей армии // Разведчик. - 1909. - N 955. - С. 99 - 101
Иванченко В. Тайны русского закала. - М., Молодая гвардия, 1991.
Елисеев Владимир, иерей. Православный путь ко спасению и восточные и окультные мистические учения. - М., 1995
Изместьев П. Искусство командования. Извлечение из труда А. Гавэ. - Варшава, 1908.
Ильин В. Всенощное бдение. - Париж, ИМКА, 1927.
Ильин В. Запечатанный гроб. Пасха нетления. Объяснение служб страстной недели и Пасхи. - Париж, ИМКАПРЕСС (YMCAPRESS), 1926.
Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего. Об основах духовного характера: публичная речь, произнесенная в 1934 году в Риге, Берлине, Белграде и Праге. - СП б., 1993.
Ильин И.А. О грядущей России. - М., б.г.
Ильин И.А. О терпении // Русь державная. - 1994. - N1.
Иоанн Златоуст. Собрание поучений. Книга 1-2. - М.,1993.
Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвления и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т1. - СП б., 1983.
Иоанн Кронштадский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. - СП б., 1997.
Иоанн Кронштадский. Святой праведный Иоанн Кронштадский. Мысли Христианина. - М., 1998.
Иоанн Лествечник. Лествица. - Изд. Свято-Троице Сергиевой Лавры, 1898.
Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Будь верен до смерти (православие и современность ). - М., 1993.
Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. - М.: Педагогика, 1982.
Карабинов И. Евхаристическая молитва (Анафора). - СПб., 1908.
Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. - М., 1993.
Карсавин Л. Греховность и необходимость //Христолюбивое воинство: Православные традиции Русской Армии. - М., 1997. - С.85 - 92.
Катанский А. История Литургии нашей православной Церкви и очерк истории древних национальных литургий Запада. - СПб., 18681870.
Кеклидзе, прот. Литургические памятники. - Тифлис, 1908.
Керсновский А. А. История Русской Армии. Ч. I - IV. Белград, 1933 - 1938.
Керсновский А. Качества военного человека // Душа армии. - М., 1997. - С. 357-374
Киприан (Керн), архим. Евхаристия. - Париж, 1947.
Клепенин Н.А. Святой и благоверный великий князь Александр Невский. - М., 1993.
Климент Александрийский. Педагог. - М., 1996.
Ключевский В.О. Очерки и речи. Второй сб. статей. - М., 1913.
Ковалевский П. И. Русский национализм и национальное воспитание. В 2-х ч. - СП б., 1912.
Конева Л.А., Конева А.В. Антропологические идеи в русской религиозной философии. - М., 1993.
Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики: Учебник для студентов пед. ин-тов. - М., 1982.
Костомаров Н.И., Забелин И.Е. О жизни, быте и нравах русского народа. - М., 1996.
Кураев А. О вере и знании. - М., 1998.
Лабрюйер Ж. Характеры, или Нравы нынешнего века. - В кн.: Парадоксы души. - Симферополь, 1998.
Леви П. Рациональное воспитание воли. Практическое руководство к духовному самолечению и самовоспитанию. - СП б., 1912.
Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Собр. соч., т.5. - М, 1911.
Лермонтов М.Ю. Избр. соч. - М., 1987.
Лихачев Д.С. О национальном характере русских. // Вопросы философии.-1990.- N4.
Лосский В. Богословское понятие человеческой личности. - М., 1989.
Меньшиков М.О. Выше свободы: Статьи о России. - М.: Современный писатель, 1998.
Мережковский Д. От литературы к религии. - М.,
Милюков П.П. Очерки по истории русской культуры. Ч.3. Национализм и общественное мнение. Вып. 1. - СП б., 1901.
Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен.ч.1. - СП б., 1892.
Морозов Н. Воспитание генерала и офицера, как основа побед и поражений. (Исторический очерк из жизни русской армии эпохи наполеоновских войн и времен плацпарада ). - Вильна, 1909.
Морозов Н.А. Прусская армия эпохи Йенского погрома. Ее возрождение. Значение для нас этого поучения. - СП б., 1912.
Московский патерик. Жития святых. - М., 1991.
Муравьев А. Письма о богослужении. - Париж. 1963.
Муравьева О.С. Как воспитывали русского дворянина. - М.,1995.
Назаров И.Т. Культура воли. Система воспитания здоровой личности. - Л., 1928 .
Настольная книга священнослужителя. T.I. - M., 1977.
Наука побеждать. В 7 т. / Авт.-сост. А.И. Каменев. - М.: ВАГШ ВС РФ, 2002-2003.
Несмелов В. Наука о человеке. В 2-х т. - Казань, 1906.
Никольский Н., прот. Пособие к изучению устава богослужения православной Церкви. - СПб., 1907 (переизд. Рим, 1960).
Нил Сорский. Предания о жительстве скитском" преподобного отца нашего аввы.
Нилус С. Великое в малом. - Новосибирск, 1994.
О воспитании детей в духе христианского благочестия. - М., 1844.
О покаянии, причащении святых Христовых таинст и исправлении жизни: слова преосвященного Феофана во святую четыре десятницу и приготовительные к ней недели. Изд. 6е. - М., 1909.
О пьянстве, его гибельных следствиях и средствах против пьянства. - М., 1997.
О. Николай (Депутатов). Простецкое богословие.
Об искушениях, скорбях, болезнях и утешение в них. - М., 1994.
Основные понятия о нравственности, праве и общежитии: Курс законоведения для кадетских корпусов. - СП б., 1889.
Ответы на главнейшие возражения против веры истинной. - М., 1994.
Отец Арсений. - М., 1994. .
Пестов Н.Е. Духовное чтение для детей.
Пилипов В. Так и плох Домострой? - М., 1992.
Пирогов Н. И. Вопросы жизни. - В кн.: Антология педагогической мысли России первой половины ХIХ в. - М., 1987
Писания св. Отцов и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию правосл. богослужения. - СПб., 1857.
Писарев Д.И. Избранные педагогические высказывания. - М.: Учпедгиз, 1938.
Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2 т. - М., 1987.
По вехам... Сб. статей об интеллигенции и "национальном лице". - М,. 1909.
Православный богослужебный сборник. - М., 1976.
Путь ко Христу. - б.м., б.г.
Пушкин А.С. Избр. произв. - М., 1987.
Рклицкий Н. Православное самодержавие //Христолюбивое воинство: Православные традиции Русской Армии. - М., 1997. - С.80-85.
Рогозянский А. Педагогика в зеркале современности // Журнал Московской Патриархии N12, 2000г, N1-2, 2001.
Родион, священник. Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими духами. - Б.м., б.г.
Рождественский А.В. Семья православного христианина. Сборник проповедей, рассказов и стихотворений. - СП б., 1902.
Рубинштейн. М. М. Нравственный характер и пути его воспитания // Вестник воспитания. - 1913. - N2. - С. 1-62.
Русская идея. - М., 1995.
Русская литература ХI - ХVIII вв. - М., 1988.
Салтыков-Щедрин М.Е. Избр. соч. - М., 1989.
Святая юность. Рассказы о святых детях и детстве и отрочестве святых. - М.,1994.
Семенов-Тян-Шанский А. Православный катехизис. Изд. 2-е. - Б.м., б.г.
Серафим (Соболев), архиепископ. Русская идеология. - СП б., 1993.
Скабалланович М. Христианские праздники. Кн. 16. - Киев, 1916.
Смайльс С. Саморазвитие (самодеятельность). Умственное, нравственное и практическое. С доп. статьей. "Русские деятели" . - Изд. 2-е. - СП б., 1901.
Снегирев Иван. Словарь русских пословиц и поговорок. Русские в своих пословицах. - Н. Новгород, 1996.
Собрание древних литургий в русском переводе. - СПб., 1874-1878.
Соколов П. История педагогических систем. - СПб.,1913.
Соловьев К. Святая Русь, или Всенародная история великого Российского государства. IХ-ХIХ: Составлена по источникам Костомарова, Соловьева, Забелина и редким сочинениям князя Щербатова и по древним рукописям. - М., 1994.
Соловьев С.М. Очерк нравов, обычаев и религии славян, преимущественно восточных, во времена языческие // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, изд. Н.В. Калачевым, за 1850 г, кн.1.
Спасский Ф. Русское литургическое творчество. - М., 1951.
Стихиры великопостных служб с переводом на русский язык. - М., 1885.
Сурова Л.В. Методика православной педагогики. Часть 1. Педагогика, школа, человек. - Клин: Фонд "Христианская жизнь". 2000.
Теофраст. Характеристики. - В кн.: Парадоксы души. - Симферополь, 1998.
Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. - М., 1998.
Тихон Задонский. Плоть и дух. - М., 1997.
Успенский Н. Д. Анафора (опыт историко-литургического анализа). - Богословские Труды. Сб. 13. - М., 1975.
Успенский Н. Д. Литургия Преждеосвященных Даров // Богословские Труды. Сб. 15. - М., 1976.
Успенский Н. Д. Чин всенощного бдения // Богословские Труды. Сб. 19. М., 1978.
Успенский Ф.И. История Византийской империи. - Л., 1927.
Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // Пед. соч. в 6 - ти т. - Т. 1. - М., 1988.
Ушинский К. Д. О необходимости сделать русские школы русскими // Пед. соч. в 6 т. - Т. 2. - М., 1988.
Ушинский К.Д. Письма о воспитании наследника русского престола // Ушинский К.Д. Пед. соч. в 6 т. Т.1. - М., 1988.
Фадеев Р.А. Русское общество в настоящем и будущем. (Чем нам быть?). - СП б., 1874.
Федоров А.Ф. О моральном воспитании юношества. - Одесса, 1916.
Федотов Г.П. Судьба и грехи России. В 2-х т. - СП б., 1991
Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Избранные поучения.
Феофан Затворник. О самом главном - М., 1996.
Феофан. О покаянии, причащении святых Христовых таинств и исправлении жизни. - М., 1909.
Флоренский П., свящ. Из богословского наследия (Лекции по философии культа) // Богословские Труды. Сб. 17. - М., 1977.
Фонвизин Д.И., Грибоедов А.С., Островский А.Н. Избр. соч. - М., 1989.
Франк С. Л. Духовные основы общества. - М., 1992.
Хитров М. Святый благоверный Великий князь Александр Ярославович Невский. - М., 1893.
Хомяков А.С. Записки о всемирной истории. ч.1, т. 3.- М., 1871
Хопко Ф. Основы православия. Репринтное изд. - Минск,1991.
Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981.
Хрестоматия по русской военной истории / Под ред. Л.Г. Бескровного. - М.: Воениздат, 1947.
Христианская жизнь по Добротолюбию: Избр. места из творений святых отцов и учителей церкви. - Харбин,1930.
Царевский А.А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. - Казань, 1898.
Цветник духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых (две части в одной книге). - М.,1909.
Чехов А.П.. Избр. соч. - М., 1988.
Шалапутин Н. Катехизис русского солдата. - М., 1913.
Школа и педагогика в культуре Древней Руси: Хрестоматия, ч.1. - М., 1992.
Шмеман А., прот. Введение в литургическое богословие. Париж, ИМКА, 1961.
Шумский А. Существует ли православная педагогика? // Десятина. - N15 - 16 (26 - 27)

Примечания

1.Иоанн Златоуст. Собрание поучений. Книга первая. - М.,1993. - С. 94-98.

2.См.: О. Николай (Депутатов). Простецкое богословие.

3.Цветник духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. (Две части в одной книге). Ч.2. - Изд. 5-е. - М., 1909. - С. 162-164.

4.Санкт-Петербург: Издательство "Сатис". - 2002.

Ф.И. ТЮТЧЕВ

(избранные стихи)

ЕГО СВЕТЛОСТИ КНЯЗЮ А. А. СУВОРОВУ

Гуманный внук воинственного деда,

Простите нам, наш симпатичный князь,

Что русского честим мы людоеда,

Мы, русские, Европы не спросясь!..

Как извинить пред вами эту смелость?

Как оправдать сочувствие к тому,

Кто отстоял и спас России целость,

Всем жертвуя призванью своему,-

Кто всю ответственность, весь труд и бремя

Взял на себя в отчаянной борьбе,

И бедное, замученное племя,

Воздвигнув к жизни, вынес на себе,-

Кто, избранный для всех крамол мишенью,

Стал и стоит, спокоен, невредим,

Назло врагам, их лжи и озлобленью,

Назло, увы, и пошлостям родным.

Так будь и нам позорною уликой

Письмо к нему от нас, его друзей!

Но нам сдается, князь, ваш дед великий

Его скрепил бы подписью своей.

12 ноября 1863

**

Не всё душе болезненное снится:

Пришла весна - и небо прояснится.

12 апреля 1864

**

* * *

Кто б ни был ты, но, встретясь с ней,

Душою чистой иль греховной

Ты вдруг почувствуешь живей,

Что есть мир лучший, мир духовный.

Ноябрь 1864

На пашне. Весна, 1820.

Художник Венецианов Алексей Гаврилович