ArtOfWar. Каменев Анатолий Иванович. Цветник духовный

А.И. Каменев

Практическая педагогика для курсантов.

М., Изд. МПУ "СигналЪ", 2000. - 226 с.

15 - Практическая книга для будущего офицера

ЦВЕТНИК ДУХОВНЫЙ

(назидательные мысли и добрые советы мужей мудрых и святых)

Предлагаемый вниманию боголюбивых читателей "Цветник духовный" есть собрание назидательных мыслей и добрых советов, извлеченных из трудов весьма многих ученых мужей и писателей, преимущественно из творений св. Отцев и Учителей Церкви. Между авторами выписок в Цветнике читатель всего чаще встретит имена духовных богомудрых витий: св. Иоанна Златоустого, св. Василия Великого, св. Григория Богослова, свв. Исаака и Ефрема Сиринов, св. Нила Синайского, свв. Антония и Пимена Великих, св. Марка подвижника, св. Исаии Отшельника и др. На ряду с именами духовных авторов встречаются в Цветнике имена и многих светских: графов Сперанского и Блудова, историка Карамзина и др. Очень много книг и очень много журнальных статей (особенно в журналах "Воскресное Чтение" и "Христианское Чтение" за прежние годы их издания, откуда извлеклись выписки). Впрочем, составитель Цветника надеется, что труд,--как собрание мыслей и изречений, большую часть которых справедливо можно назвать "перлами и бисером" многоценным из духовной сокровищницы богоносных отцов и учителей Церкви,--не бесполезен будет для читателей, в особенности для не имеющих времени и возможности к обширному и серьезному чтению.

О любви к ближним

-- Как печь без огня не может быть теплою: так и человек, чуждый Бога, не имеющий в себе Бога, не может иметь любви к ближним (Иаков Архиеп. Нижегор.).

-- Враг Бога не может быть другом людей.

-- В круге радиусы связуются в центре, и чем они ближе к нему, тем ближе друг к другу: по мере удаления от центра, они делаются более и более далекими и разобщенными между собою. Так и люди, чем дальше от Бога, тем дальше друг от друга.

-- Возлюби единого Бога и возлюбишь всех чад Божьих.

-- Кто искренно любит Бога, тот не может не любить ближнего (Филар. Архиеп. Черниг.).

-- Святые были как Боголюбивы, так и человеколюбивы больше всех людей.

-- Если любишь Бога, то надобно любить и того, кого Бог любит, потому что, как мы любим кого, то и любим и того. кого любимый нами любит (Св. Тихон Задонский).

-- Мы должны иметь братское сердце к нашим ближним, потому что Бог имеет сердце человеческое ко всем нам (Прот. П.Соколов).

-- Бог всячески печется о тебе и непрестанно, не переставай же и ты пешись о ближнем твоем.

-- Люби Бога в Нем Самом и во всех тех, которые носят в себе образ Его (Филар. Архиеп. Черниг.).

-- Если мы любим Бога, то необходимо должны любить и образ Божий - человека.

-- Уважая образ Божий в каждом человеке.

-- Если ближний и недостоин любви твоей, по твоему мнению, то достоин Бог, Которого он есть раб и Который образ на себе носит: достоин Христос, Который кровь Свою за него излиял (Св. Тихон Задонский).

-- Кто бы ни был ближний твой, за него Христос благоволил положить душу Свою.

-- Для чего отказываешь в любви ближнему, когда Христос не отказал ему в жизни Своей?

-- Тот не верует во Христа, кто не любит Его: тот не любит Его, кто не любит ближнего своего.

-- Господь любит всех нас; и мы должны любить всех (Филар. Архиеп. Черниг.).

-- И самый ничтожнейший человек важнее всех прочих невидимых тварей.

-- Видя груду золотоносной земли, не знающий презрит ее, а знающий не презрит, ради крупиц золота, в ней заключенных. Подобно сему, смотря на человека, представляющего неприятный вид необразованности, грубости, беспорядка, порока, невнимательный презрит его, а внимательный пожалеет, но не презрит, потому что в сей неблагообразной глыбе есть золото - существо человека, и особенно его душа (Филар. М. Москов.).

-- Не суди о человеке по внешности, но узнавай его внутренние творения.

-- Не по внешней судьбе, но по делам и жизни мы должны судить о достоинстве человека (Прот. И.Толмачев).

-- Под худою одеждою скрывается благороднейшая душа (Он же).

-- Иной живет в бедной хижине, но душа его, быть может, есть жилище Бога Триединого (Филар. Архиеп. Черниг.).

-- Не то может унизить тебя, если окажешь любовь и почтение к ближнему твоему, хотя бы стоящему и на гораздо низшей тебя ступени ума, звания, состояния и нравственности, но - то, если не окажешь.

-- При виде несчастного опустим без внимания все, исключая его несчастия (Прот. И.Толмачев).

-- Тот всегда нам ближний, кто нуждается в нашей помощи (он же).

-- Кто не помогает другому, потому что он Иудей, Турок или лютеранин, тот не Христианин (он же)

-- Представляете всегда ближнего на своем месте, а себя на месте ближнего.

-- Учись терпению переносить чужие недостатки и слабости, какие бы ни были, потому что и у тебя есть много такого, что другие переносить должны (Фома Кемп.)

-- Не делай и не желай другому того, чего себе не желаешь. Больно тебе, когда смеются над тобою: не насмехайся же над другими (Филар. Архиеп. Черниг.).

-- Братия твои терпят тебя таким, каков ты: терпи и ты их такими, каковы они.

-- Чего не хочешь себе, того не делай другому, и чего себе от других желаешь, то прежде сам сделай другим.

-- Тяжело тебе, когда никто не хочет разделять с тобою горя твоего: спеши же делить горе ближнего твоего (Филар. Архиеп. Черниг.).

-- Хочешь, чтобы тебя любили человеки? люби человеков. Хочешь, чтобы тебе делали добро все без изъятия? Делай и ты добро всем без изъятия. Приятно было бы тебе, если бы с тобою все обращались кротко и смиренно? Будь сам кроток и смирен пред всеми (Филар. М. Москов.).

-- Если хотим чтобы нам верили, будем жить хорошо; и если хотим, чтобы нас любили, будем любить (Св. Исид. Пелус.).

-- Единственное средство заставить людей говорить о себе хорошо - делать им добро.

-- Как магнит привлекает железо; так наша искренняя любовь привлекает к нам любовь ближних (Иаков Архиеп. Нижегор.).

-- И тому, которого ты знаешь недобрым для тебя, сделай возможное для тебя добро (Филар. М. Москов.).

-- Нужно быть справедливым ко всем, даже и к тем, которые не таковы в отношении к нам.

-- Будем неумолимы к себе, и снисходительны даже к тем, которые умеют прощать только самим себе (Плиний младший).

-- Истинную любовь имеет тот, кто и друга любит в Боге, и врага любит ради Бога (Св. Григор. Двоеслов).

-- Нельзя, чтобы нас все любили, но нам всех любить очень можно.

-- Можно возлюбить всех, не переставая ненавидеть пороки (Филар. М. Московский).

-- Люби грешников, но ненавидь дела их (Св. Исаак Сирин).

-- Справедливо ненавидеть в злых злобу, но любить творение Божие (Блаж. Августин).

-- Учись подражать авве Исааку, который говорил про себя: "никогда я не вносил в келию мою помысла, неприязненного на брата, оскорбившего меня; равным образом я старался, чтобы и брат не вносил в свою келью помысла, неприязненного ко мне".

-- Употребляй усилия, чтобы никому не делать зла и иметь чистое сердце ко всем человекам (Авва Пимен).

-- Не делай никому зла и ни о ком не мысли зла в сердце твоем (Авва Моисей).

-- Если не хочешь терпеть зла, то и не желай и делать зла. За последним непременно последует первое. Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6,7).

-- Кто мыслит сделать зло другому, тот сам терпит его, прежде нежели сделает.

-- Не ищи своей пользы со вредом для других.

-- Не может человек вредить ближнему, не вредя самому себе.

-- Кто никому не делает ничего худого, тот ничего не может опасаться.

-- Кто причиняет вред, или наносит обиду другому, тот не имеет мудрости.

-- Злоба сама себе вредит (Св. Златоуст).

-- Как червь, подтачивающий дерево, повреждает оное; так и злоба, питаемая в сердце человека, снедает оное (Авва Исаия).

-- Кто человека оскорбит, того и Бог оскорбит.

-- Не будем неправдами нашими навлекать на себя гнев правды Божией (Филар. Архиеп. Черниговский).

-- Мы не должны питать ненависти к ближним, из любви к нам самим.

-- Кто не любит. ненавидит брата своего, то есть всякого человека, в том и к Богу не может быть любви (1 Иоан.4,20), того и Бог не любит.

-- Не имейте ненависти ни к кому из человеков, и Бог возлюбит вас (Св. Епифаний Кипрский).

-- Не довольно удерживаться от зла, если не будешь делать и добро. Мало того, чтобы никому не вредить, а нужно еще стремиться быть полезным для многих (Блажен. Августин).

-- Если ты не делаешь зла ближнему, - этого мало: не желая зла, делай ему добро, или ты уподобишься цветущему только, но бесплодному дереву (Ксенократ).

-- Не делайте другим того, чего бы вы не желали, чтобы вам делали: исполнение этого правила составляет доброту. Делайте другим то, что вы желаете, чтобы вам делали, - вот добродетель.

-- Любить ближних и делать им добро нужно не потому только, что это - прямая заповедь Божественного Законодавца Ветхого и Нового заветов (Лев. 19, 18; Матф. 22,37-39), но и потому еще, что в этой любви и споспешествование благу ближних, заключается наше собственное благо.

-- Польза каждого заключается в пользе ближнего, и польза ближнего в его пользе (Св. Златоуст).

-- Наливающий на руку свою елей, чтобы помазать слабого, сам прежде принимает тук от елея; так и молящийся за брата (и вообще заботящийся о пользе ближнего и делающий ему добро), прежде, нежели принесет ему пользу, сам получает пользу (Древ. Патер.).

-- Кто себя только любит, о себе лишь заботится, и думает: было бы ему только хорошо, - а другие пусть себе живут, как знают, - самый опасный враг наш.

-- Самолюбие - самый опасный враг наш.

-- Эгоизм - первое звено длинной цепи всяких пороков.

-- Если любовь есть пламень, то самолюбие есть самосожжение.

-- Кто живет только для себя и ищет единственно собственных выгод, тот не может быть счастлив. Мы лишь тогда истинно живем для себя, когда живем для других.

-- Живи для других, если хочешь жить для себя (Сенека).

-- Сам Бог общителен; ибо создал разумные твари, которым бы мог открывать свои совершенства.

-- Кто думает только о себе, когда фортуна благоприятствует ему, в несчастье не имеет друзей.

-- Каждый должен предпочитать себе всех (Св. Вас. Велик.).

-- Долг всех и благо всякому - жить для всех.

-- Наша дружба пусть принадлежит людям добрым; наше уважение -благочестивым: наша ближайшая и первейшая забота - родным; наша любовь - всем; наша помощь - нуждающимся (Прот. И.Толмачев).

-- Истинно добрый человек забывает свои печали в чужих печалях и радости в радостях себе подобных (Лафатер).

-- Не говори о своем счастии с человеком, который гораздо несчастнее тебя (Плутарх).

-- Не отрекись принести в жертву справедливости и свое спокойствие, выгоды, а иногда благоволение многих сильных, чтобы спасти одного бессильного.

-- Кто может помочь утопающему, и не поможет, тот потопляет его.

-- Тот не спасет себя, кто не хочет споспешествовать спасению других.

-- Если не можешь оказать помощи несчастному, то хотя сострадание окажи ему.

-- Сострадание в несчастии человека есть тоже для сердца, что роса для растений.

-- Авва Агафон говорил: "если б возможно было мне взять тело у кого-либо из прокаженных, и передать ему мое, то сделать это было бы для меня наслаждением". Такова совершенная любовь!

-- Истинная любовь всегда расположена более сделать, нежели сколько делает, или даже сколько может сделать.

-- Долг любви - это такого рода долг, что непрестанно уплачивается. но никогда не выплачивается.

-- Тот много делает, кто много любит (Фома Кемп.).

-- Много делает, кто хорошо делает. Хорошо делает тот. кто общему благу более, чем своей воле служит (Он же).

-- Люби более всех и всего - Бога. После Бога любовь к ближнему уравнивай с любовью к самому себе, а если хочешь совершенства, то последнюю приноси в жертву первой, и - земное счастье, какое ты приобретешь себе вследствие сего, будет для тебя началом и залогом твоего вечного блаженства на небе.

-- Не будь самолюбив, и будешь Боголюбив (Св. Максим Исповедник).

Обязанности детей в отношении к родителям

-- Если мы подумаем, что сделали для нас наши родители, то мы будем поражены неизмеримостью нашего долга (Св. Амвросий Медиоланский).

-- Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде, нежели воспитали тебя; как осторожно твоя мать носила тебя под своим сердцем, с какими мучительными болезнями родила тебя, как очищала тебя, кормила грудью, одевала, как иные ночи проводила для тебя без сна, и как неутомимо твой отец трудился, чтобы достать тебе пропитание! Радуйся, если имеешь случай вознаградить своих родителей за тот труд, который они перенесли для тебя.

-- Если по наставлению Апостольскому, жена должна бояться мужа (Еф. 5,33), то, конечно, гораздо более дети - своих родителей.

-- Повиновение родителям есть не только должность, но и польза наша. Мы получаем чрез них жизнь, и, повинуясь им, можем продлить ее; ибо повиновение родителям есть первая заповедь с обетованием (Еф. 6,2).

-- Дети! Дорожите благословением родителей тысячекратно более, нежели прочим наследством (Филарет М. Московский).

-- Хвалить детей своих значит тщеславиться; порицать отца и мать значит порицать самого себя.

-- Каков ты к своим родителям, таковы и дети твои к тебе будут.

-- Чем кто согрешает, тем по большей части и наказывается.

-- Бог неблагодарных к родителям сыновей и дочерей часто наказывает неблагодарностью их сыновей и дочерей.

-- Поступайте с родителями вашими так, как вы желали бы, чтобы дети ваши поступали с вами (Амвросий Рандю)

Юность

-- Блажен, кто от юности готовится предстать Верховному Судии, Который потребует отчета ха все возрасты!

-- Неизвестна юности старость, но открыто, что готова погибель нераскаянному юноше.

-- Сколько молодых людей, обольщенных безрассудной склонностью к чувственным удовольствиям, предаются им с всецелою потерею своих интересов временных и вечных, подобно бабочкам, которые, воображая, что пламя так же кротко, как оно кажется прекрасным, безрассудно обжигают им свои крылья ! (Франциск де Саль).

-- Видали ль вы, как ветер сдувает весенние цветы с дерев, - как полный жизни и красоты цветок совершенно увядает, когда отторгнув его от корня, помнут в руках, - как самое лучшее дерево, попорченное чем-либо в нежном возрасте, навсегда остается уродливым, бесплодным и годно бывает только для сожжения? -Это образ юности, отторженной от добродетели и преданной в руки коварного мира, его удовольствий и страстей!

-- Ранний цветок приятнее бывает для вертоградаря: юность добрая, - благовонный цвет, обещающий благий плод, - несказанно приятнее Небесному Вертоградарю.

-- Злобный дьявол старается особенно молодых людей отклонить от дел бесчестия: но ты, юноша, не обольщайся его хитростями ! Кто поутру отправился в путь, тот скорее дойдет до предположенного места, нежели замедливший до вечера отшествием своим.

-- О, сколько слез достойно растление настоящего века! Хотят сделаться благочестивыми, принося в дар Богу одни, так сказать дрожжи сил своих, безумно истощенных на греховное служение миру (Сир. 18,22) (Прот. П.Соколов).

-- Бог хочет, чтобы ты посвятил в службу Ему всю свою жизнь, а не худшую часть ее (Прот. И.Толмачев).

-- Медленность исправления жизни не иное что выражает. как следующее: "пусть сначала царствует во мне грех, после будет когда-нибудь царствовать и Господь. Сначала уды мои предоставлю оружие греху, а потом, со временем, представлю их и оружия правды Богови (Рим. 6,13).

-- Так и Каин приносил жертвы: что было лучшего, то - в услаждение себе самому; а что похуже, - то Сотворившему и Даровавшему Богу. Пока способен ты к трудам, - проводишь ли юность свою во грехах; а как скоро члены ослабли, тогда приносишь их в дар Богу, когда уже ни на что нельзя употребить их, и по необходимости надобно оставлять в бездействии (Св. Василий Великий).

-- Кто ожидает старости, чтобы посвятить себя Богу, тот ясно показывает, что он хочет сберечь для добродетели только такое время, которого он не может употребить ни на что более (Прот. И.Толмачев).

-- Целомудрие в старости - уже не целомудрие, а невозможность предаваться невоздержанию (Св. Василий Великий).

-- Худ тот Христианин, который оставляет грех только потому, что рука и нога более не действует (Прот. И.Толмачев).

-- Если перестанешь грешить по причине возраста, это будет по милости твоей немощи. А мы хвалим (на основании слова Божия) тех, которые добры по произволению, а не тех, которые вынуждены какой либо необходимостью (Св. Василий Великий).

-- День земли всегда оканчивается вечером: и потому потерявший утро может иметь некоторую надежду вечером возвратить потерянное: а день жизни человеческой часто прежде вечера (старости), нередко и прежде полудня (мужеского возраста) внезапно прекращает нощь смертная (Филарет М. Московский).

-- Многие говорят, что они предадутся Богу в летах более зрелых: но достигнут ли они до этих лет, как надеются? Или, если и достигнут, то так ли легко им будет перемениться, как думают?

-- Неужели вы думаете, что в старости вы более, чем в цветущем возрасте, будете иметь и готовности принять покаяние, и твердости - устоять в нем, и ревности - показать его опыты, и силы - преодолеть его препятствия?

-- Чем позднее покаяние, тем оно тягостнее.

-- Вы обманывайтесь, если думаете, что страсти утихнут вместе с юностью. Сколько найдется стариков, зараженных постыдным пристрастием первых годов своей жизни! Сколько поседевших честолюбцев, которые не жалуются на усталость с ненасытною жадностью гоняясь за почестями, - а эти почести только увеличат издержки при их погребении и прибавят несколько лишних слов в их эпитафиях! Сколько вспыльчивых, в коих ни охлаждение крови, ни истощение сил, нимало не уменьшили прежний их раздражительности, доводившей до бешенства! Сколько сластолюбцев, которые, не смотря на дряхлость лет, питают еще в костях своих потаенное пламя, которое угаснет только с их жизнью! Как жалки эти рабы своих жестоких повелителей1 (Флешье).

-- Старайся в юных летах отсекать свои худые наклонности, привычки и страсти, еще не глубоко пустившие свои корни в сердце твоем. Чем более будешь отлагать, тем труднее будет браться за это необходимое дело спасения своей души.

-- Как дерево, чем более растет, тем более в землю корень свой пускает: так, чем более растет греховный обычай, тем глубже в сердце человеческом утверждает свой корень (Св. Тихон Задонский).

-- И хорошую привычку и худую питает время, как дрова питают огонь (Св. Петр Дамаскин).

-- Грех - горный поток, который чем дальше бежит, тем более увеличивается (Филарет Архиеп. Черниговский).

-- Привычки, снисканные в детстве, подобны буквам, вырезанным на коре молодого дерева; вместе с ним они растут, увеличиваются и даже составляют часть его самого.

-- Как дерево, чем больше будет, тем с большею трудностью исторгается из земли: так, чем более усилится и утвердится греховный обычай, тем с большею трудностью от него освобождается человек (Св. Тихон Задонский).

-- Рано исправляй свои недостатки: те, которым вы допустите увеличиться, омрачат ваши лучшие добрые свойства.

-- Как приучишь себя в молодости, так и останешься на всю жизнь.

-- В прошедшем - семена настоящего и будущего.

-- Что посеешь в юности, то будешь пожинать во всей последующей жизни.

-- Рачительность в юности есть залог чести в старости (Авва Евагрий).

-- Честь в старости есть доказательство трудолюбия прежде старости (он же).

-- Усердно приноси Христу труды юности твоей, и возрадуешься о богатстве бесстрастия в старости, ибо собираемое в юности и утешает изнемогающих в старости (Св. Иоанн Лествечник).

-- Как вечер прекрасного дня безоблачен, так конец прекрасной жизни спокоен и беспечален.

Блуд и целомудрие

-- Девство и брак не для всех, но целомудрие - для всех (Филар. М.Московский).

-- Гнушайся плотолюбивых помыслов, потому что и тело растлевают, и душу оскверняют (Св. Нил Синайский).

-- Если стыдимся, когда подобные нам люди видят обнаруженною нечистоту наших дел: да стыдимся тысячекратно более, когда Всечистый Бог и Его Святые видят в нас сокровенную нечистоту страстных помыслов и похотей желаний (Филар. М.Московский).

-- По замечанию естествоиспытателей, голуби удаляются оттуда, где заводится нечистота и пчелы удаляются от дыма; так и благодать Божия удаляется от того сердца, в котором бродят нечистые мысли и, так сказать, дымятся худые желания.

-- Бог будет в тебе обитать и действовать на тебя Своею благодатию лишь тогда, когда очистишь себя совершенно от плотских помышлений.

-- Жить и развиваться на пути добродетели невозможно без отсечения нечистых помыслов.

-- Для тех, которые соглашаются с блудными помыслами и услаждаются ими, нет надежды спасения: напротив того те, которые не соглашаются с ними, но противятся со всевозможным усилием, молясь против них, получают венцы от Бога.

-- Когда душа во время сна еще обольщается нечистыми грезами, то это значит, что она еще не достигла совершенного целомудрия (Св. Кассиан Римлян.).

-- Как разломанный водопровод не удержит в себе воды, так рассеянное око не удержит целомудренного ума (Св. Ефрем Сирин).

-- Чего глаз не видит и ухо не слышит, то в том сердце не будет ударять.

-- Каждый, давший волю чувствам, дал волю и сердцу (Св. Исаак Сирин).

-- Подойди лучше к горящему огню, нежели к юной женщине, когда и сам ты юн, потому что, приблизившись к огню и почувствовав боль, тотчас отскочишь прочь, - а разнежась от женских речей, не вдруг отойдешь (Св. Нил Синайский).

-- Остерегайся женщин. Ты не святее Давида, не мудрее Соломона.

-- Помни всегда, что райского обитателя женщина изгнала из его прежних владений (Сир. 25, 27).

-- Ева всегда имеет свой нрав, всегда прельщает (Св. Тихон Задонский).

-- Хотя и имеешь ты супругу, но бойся женщин. (Св. Ефрем Сирин).

См: Цветник духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых (две части в одной книге). - М., 1903.

Сенека (Seneca) Луций Анней (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.), римский политический деятель, философ и писатель, воспитатель Нерона; обвиненный в заговоре, по его приказу покончил жизнь самоубийством. Презрение к смерти, проповедь свободы от страстей отличают его философско-этические сочинения: "Письма к Луцилию", трактаты ("О благодеяниях", "О милосердии", "О спокойствии духа") и полные риторического пафоса трагедии: "Эдип", "Медея" и др.

Лафатер (Lavater) Иоганн Каспар (1741-1801), швейцарский писатель, автор романа "Понтий Пилат, или Маленькая библия" (1782-85), драмы "Абрахам и Исаак" (1776) , трактата по физиогномике "Физиогномические фрагменты... " (1775-78).

Плутарх (ок. 45- ок. 127), древнегреческий писатель и историк. Главное сочинение - "Сравнительные жизнеописания" выдающихся греков и римлян (50 биографий). Остальные дошедшие до нас многочисленные сочинения объединяются под условным названием "Моралии".

Соломон, царь Израильско-Иудейского царства в 965-928 до н. э. Сын Давида. Провел административные реформы, добивался централизации религиозного культа. Согласно Библии, славился необычайной мудростью; по преданию, Соломон - автор некоторых книг Библии (в т. ч. "Песни песней").

...

Исторические памятки

-- ГЕНЕРАЛ (от лат. generalis - общий, главный), воинское звание (чин) в вооруж. силах. Впервые введено во Франции Летелье в 16 в., в России - во 2-й пол. 17 в.; в начале 20 в. в рус. армии были Г.-майоры, Г.-лейтенант, полные Г.: Г. от инфантерии, Г. от кавалерии, Г. от артиллерии, инженер-Г.; генерал-фельдм. В СССР в 1940 были установлены генеральские звания: Г.-майор, Г.-лейтенант, Г.-полк., Г. армии; для Г. видов вооруж. сил и родов войск к званию Г. (кроме Г. армии) добавлялось соотв. наименование, напр. Г.-майор артиллерии (с 1984 только для Г. авиации, мед. службы и юстиции). В Рос. армии сохранены генеральские звания: Г.-майор, Г.-лейтенант, Г.-полк., Г. армии.

-- ГЕНЕРАЛЬНЫЙ ШТАБ, орган военного управления. Служба генерального штаба зародилась в 16-17 вв. в связи с ростом размаха и усложнением характера вооруженной борьбы, подготовки и ведения войны. Начало создания генеральных штабов было положено учреждением в армиях крупных государств Западной Европы должностей генерал-квартирмейстеров и генерал-квартирмейстерских частей. В России такая часть создана в 1711 г., в 1763 г. она переименована в Генеральный штаб. В 1796 г. вместо генерального штаба создается свита по квартирмейстерской части, подчинявшаяся царю. В 1815 г., кроме того, был создан Главный штаб. В 1827 г. свита переименовывается в Генеральный штаб. В 1832 г. Главный штаб упраздняется, а генеральный штаб входит в состав военного министерства. Большое значение имело открытие в 1832 г. военной академии, готовящей офицеров для генерального штаба. В 1865 г. генеральный штаб в составе восстановленного Главного штаба, с 1905 г. становится самостоятельным; в 1906 г. создан также Морской генеральный штаб. Такая организация просуществовала до 1917 г.

-- Гений, от глагола geno-gigno, у римлян, собственно, бог животворения. У каждого человека свой гений, как бы лучшая часть его личности, и представитель высших качеств его души; он сопровождает человека в виде хранителя от колыбели до могилы и различным образом влияет на него в продолжение жизни. Оттого каждый римлянин приносил своему гению жертвы и курения, вино и цветы, преимущественно в дни рождения, в день свадьбы и в другие важные дни жизни и в честь его предавался веселию и радости. Гений ведь желает, чтоб наслаждались дарованною им жизнию и продлили ее, умеренно пользуясь ею.

-- Гений императора - по верованиям древних римлян, бог-покровитель императора, в честь которого ставились многочисленные статуи. При Августе во всех 14 частях Рима стояли статуи его гения. Культ гения императора, явившись под восточным влиянием, отражает попытку правящей аристократии укрепить свое господство посредством обоготворения носителя высшей власти.

-- Гений Римского государства. - Но верованиям древних римлян, каждый человек, семья, город и государство в целом имели своего духа хранителя, так называемого гения. В 360 г. Юлиан, находясь в Галлии, был, якобы вопреки собственной воле, провозглашен императором. По словам Аммиана, в ночь накануне провозглашения Юлиану явился гений государства, потребовавший от него принятия императорской власти.

-- ГЕОРГИЕВСКИЙ КАВАЛЕР. Первым георгиевским кавалером стал подполковник I-го гренадерского полка Ф.Фабрициан, удостоенный 8 декабря 1769 года ордена Св. Георгия III степени "За дело под Галацом". Первым кавалером ордена I степени стал генерал-фельдмаршал П.А.Румянцев, награжденный 27 июля 1770 года за победы над турками в том же году при Кагуле.

-- ГЕОРГИЕВСКИЙ КОРАБЛЬ. Линейный кораблю "Азов" стал первым в российском флоте боевым кораблем, удостоенным высшей награды - кормового Георгиевского флага и вымпела, а командир корабля М.П.Лазарев был произведен в контр-адмиралы. Это произошло после победы, одержанной русским флотом над турецко-египетским флотом при Наварине 8 октября 1827 года.

-- ГЕОРГИЕВСКИЙ КРЕСТ -- знак отличия Военного ордена святого Георгия, учрежденный в 1807 г. для "поощрения храбрости и мужества" солдат и унтер-офицеров. Представлял собой серебряный крест на Георгиевской ленте, повторяющий внешний вид Военного ордена. В 1856 г. разделен на 4 степени, награждение производилось постепенно: от младшей степени (4-й) к старшей.

-- ГЕОРГИЕВСКИЙ ПОЛК. Единственным случаем присвоения георгиевского наименования полку был факт переименования 3-го Кирасирского полка в Кирасирский Военного ордена святого великомученика и Победоносца Георгия полк (3 декабря 1774 года), где все штаб-и обер-офицеры являлись кавалерами ордена. Для полка вводилась специальная форма и амуниция с изображением орденских знаков св. Георгия.

-- Геракл - герой греческой мифологии, полубог, обладал огромной физической силой, совершил много подвигов. Особенно был почитаем простым народом. Высший идеал геройской силы, национальный герой греков, который, родившись от Зевса, высшего бога, и смертной женщины и одаренный могучею силою, исполнил самые тяжелые работы на земле, очистил свет от чудовищ и разного рода бедствий, а затем, поборовшись и погрешив и искупив грехи, взошел на Олимп и достиг бессмертия.

-- Геркулес - латинская форма имени наиболее популярного героя древнегреческой мифологии. Вся жизнь Геркулеса рисуется как цепь сплетающихся воедино сверхчеловеческих подвигов и страданий. Культ Геркулеса - полубога и героя с оттенком солнечнего божества - был широко распространен во всем древнем мире.

-- ГЕРМОГЕН (1530-1612) - русский патриарх. Во время польской интервенции, в 1610, рассылал по городам грамоты с призывом ко всенародному восстанию. Когда Россия переживала смутное время, Гермоген стоял за избрание на царство царя из русских. Святитель пламенным словом и личной твердостью противостоял попыткам польских интервентов и изменников ввести на Руси униатство и католичество. Когда поднялось земское ополчение во главе с Мининым и князем Пожарским во главе, поляки, завладевшие Москвой, потребовали от Геомогена, чтобы он своим словом остановил это ополчение, и начали морить его голодом. Но патриарх предпочел лучше умереть, чем отступиться от своих слов. Священномученик Гермоген скончался в заключении в Чудовом монастыре в Кремле 17 февраля 1612 г.

-- Гермы - четырехугольные столбы, увенчанные головой божества.

...

© Copyright Каменев Анатолий Иванович (kamenevai@mail.ru) Размещен: 24/02/2010, изменен: 24/02/2010. 33k. Статистика. Фрагмент: Политика	Ваша оценка:

Каменев Анатолий Иванович Цветник духовный

Каменев Анатолий Иванович
Цветник духовный