ArtOfWar. Каменев Анатолий Иванович. "Отставить его с честью, а чина не марать"...

"Если мы не будем дорожить чинами,

так они упадут, а уронив раз, никогда не поднимем"...

Екатерина Великая

И:

"Почему так часто военный человек оказывается между ними, как между молотом и наковальней?!"

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО

Мысли на будущее...

0x01 graphic

Аллегория на издание Екатерининского "Наказа".

С гравюры Шоффара.

В "Записках" Яков Иванович Де-Санглен (Русская Старина, 1882) привел интересный и поучительный пример на будущее:

"Однажды граф Никита Иванович Салтыков представил императрице Екатерине II рапорт об исключении со службы армейского капитана.

-- Это что? Ведь он капитан, -- сказала императрица, возвысив голос. -- Он несколько лет служил, достиг этого чина, и вдруг одна ошибка может ли затмить несколько лет хорошей службы?

Коли, в самом деле, он более к службе неспособен, так отставить его с честью, а чина не марать.

Если мы не будем дорожить чинами, так они упадут, а уронив раз, никогда не поднимем"...

0x01 graphic

Верстовой столб Екатерининского времени.

С древней гравюры.

ЗАКОННОСТЬ, АВТОРИТЕТ И ОБАЯНИЕ

ЛИЧНОСТИ ОФИЦЕРА...

Все ходом предыдущего изложения мы подошли к мысли о том, что предусмотренной законом властью, офицер не имеет права ни с кем делиться.

Это требование находит свое выражение в главенствующем принципе военной организации -- принципе единоначалия.

Единоначалие -- это единство и неделимость власти, включающая в себя умение представлять власть, пользоваться властными полномочиями и нести ответственность за правильное использование власти.

Единоначалие -- это не диктатура и не деспотизм, а право и обязанность офицера использовать предоставленные ему права в рамках Закона и служебной компетенции.

Никто, в том числе, старшие начальники, не вправе вмешиваться в пределы компетенции офицера, если тот не превысил своих полномочий или же не допустил бездействия.

ЗАКОННОСТЬ -- ОСНОВА

ЕДИНОНАЧАЛИЯ!

Основу, или опору единоначалия составляют Закон и личный авторитет офицера. Законность придает единоначалию силу, авторитет обеспечивает благоприятное восприятие этой силы.

Возможность управления войсками основывается на существовании в них широких идей законности и обязательства.

Без них невозможно никакое управление, и величайшее заблуждение предполагать, что этого можно достичь другими мерами, как-то: жесткой дисциплиной, угрозой и принуждением.

Законность -- это система взаимных обязательств, которые устанавливаются для того, чтобы в рамках дозволенного начальник осуществлял свою власть и оберегал права подчиненных, а подчиненный -- не покушался на права и полномочия начальника, но в то же время, полностью исполнял свои обязательства перед начальником.

Обратим внимание на весьма важный момент, который состоит в том, что в условиях воинской деятельности законность предполагает не только защиту полномочий начальника, но и защиту им прав и полномочий подчиненных.

Не подчиненный, а начальник должен защищать права подчиненных, -- в этом суть истинной законности.

Когда происходит обратное (подчиненному приходится защищать свои права), -- это явное свидетельство творящегося беззакония.

М. Драгомиров справедливо отмечал, что "чувство долга растет не снизу вверх, а распространяется сверху вниз".

То же самое можно сказать и о законности.

Совершенно верно и то, что "основанием законности требований является твердое знание и понимание офицером сущности присяги, уставов и инструкций".

-- Михаил Иванович Драгомиров (1830 -- 1905) -- российский военный и государственный деятель, генерал-адъютант, генерал от инфантерии (30 августа 1891).

Сегодняшняя действительность резко поднимает значение законности в войсках.

На то есть ряд обстоятельств.

Ненормальность сегодняшней армия в том, что вряд ли найдется военный человек, жизнь которого хотя бы однажды не заставила усомниться в незыблемой категоричности формулы устава "Приказ начальника -- закон для подчиненных".

(См.: Попов С. Приказ и закон. Почему так часто военный человек оказывается между ними, как между молотом и наковальней // Красная звезда. - 1991. - 17 октября. - С.2).

О великолепном образчике начальственного беспредела в редакцию "Красной звезды" сообщали офицеры, переведенные по приказу командира на казарменное положение на срок до "полного наведения уставного порядка, установления твердой дисциплины и осуществления планирования боевой и политической подготовки".

Словом, армия настойчиво сигнализировала, что не так все просто и однозначно в диалектике понятий "приказ" и "закон", что опухоль зреет и что опухоль злокачественная.

Когда наступило 19 августа 1991 года, военным людям, от солдата до маршала, кому -- на улицах Москвы, у Белого дома, а кому на отделении, мысленно примеряя ситуацию на себя, пришлось мучительно и трагично выбирать.

Между приказом и Законом.

Этого не могло бы иметь места, если бы офицер знал главенствующую для него идею Закона, закона его офицерского долга.

0x01 graphic

Эта идея еще в 1724 году была Петром I специальным указом предписана подчиненным:

"Быть в послушании у своих командиров во всем, что не противно указу.

А ежели что противно, того отнюдь не делать...

Но... командиру своему... объявить, что то противно указам, и ежели не слушает то протестовать и доносить вышестоящим над ним командирам".

Не усматривали подкопа под устои и другие российские самодержцы высочайше утверждавшие армейские уставы.

В воинских уставах о наказаниях 1869 года оговорена ответственность подчиненного за неисполнение преступного приказа.

Прямо запрещал выполнять приказания, заставляющие нарушить присягу или верность Государю и Отечеству, устав внутренней службы 1911 года.

Поясним сказанное.

Разного рода декларации о том, что "армия вне политики" верны в том смысле, что армия не должна вмешиваться в борьбу за власть и использовать свою силу на стороне какой-либо политической партии.

Менять законы -- тоже не дело армии.

Но -- охранять Законы, стоять за них, охранять законную власть и законный порядок, -- дело армии.

Политическую роль армии А. Волгин выражает так:

-- "Армию можно сравнить с балластом, который лежит на дне корабля.

-- Пусть воет буря, пусть волны раскачивают корабль, пусть на палубе без ума мечутся пассажиры, пусть даже между капитаном и офицерами идет спор, вперед ли, назад ли направить путь корабля, -- но покуда балласт прочно лежит на своем месте, есть еще время спастись кораблю.

-- Горе, если ослабнут закрепы, которые держат балласт!

-- Каменные глыбы станут кататься по дну корабля то "вправо", то "влево"; от тяжести их размах качки станет все сильнее; два--три размаха... и корабль перевернутся".

В этом и состоит политика армии, а политичность офицера заключается в том, чтобы неуклонно следовать этой линии, не поддаваясь ни на какие политические соблазны и искушения.

Следовательно, политическая грамотность офицера должна простираться значительно дальне политической платформы любой, даже самой прогрессивной партии и исходить из идеи государственного блага.

В политическом отношении офицер должен быть подготовлен лучше чем любой другой специалист.

Офицера нужно не ограждать от политики (что делают невежественные и корыстные правители), а приобщать к ней самым лучшим образом.

Элитарное политическое образование должно составить ядро профессиональной подготовки офицерства.

Выжидательная позиция не к лицу офицеру, да и противна его натуре.

Рыцарская сущность офицерской профессии не допускает нерешительности тогда, когда требуется действие, ей противна трусливость и отстраненность тогда, когда попираются права и достоинство слабого, беззащитного, когда нарушается справедливость и т.п.

0x01 graphic

"Солон и Крёз" Г. Хонтхорст. (1624)

(См. Плутарха)

ЭТО ИНТЕРЕСНО ИЗ ЗАКОНОВ СОЛОНА И ЛИКУРГА

Анахарсис (скиф, один из семи мудрецов древнего мира), странствуя по свету в поисках лучшего государственного устройства, встретился, наконец, в Афинах с мудрым законодателем Солоном.

Ознакомившись с солоновыми творениями, путник стал смеяться над его работой: он мечтал удержать граждан от преступлений и корыстолюбия писанными законами, которые ничем не отличаются от паутины.

Как паутина, так и законы, -- когда попадаются слабые и бедные, их удерживают, а сильные и богатые вырываются, разорвав путы закона.

По свидетельству Плутарха, на это Солон возразил, говоря, что законы, если они правильно написаны, т.е. приноровлены к интересам граждан, охотно соблюдаются.

Но Анахарсис, посетив Народное собрание, выразил удивление, что у эллинов говорят мудрецы, а дела решают невежды.

Да, действительно, законы Солона не могли иметь жизненной силы хотя бы по двум важным основаниям.

-- Во-первых, афиняне, разделенные на классы и социальные группы, не представляли собой единого общества. Богатые были заинтересованы в том, чтобы и далее преумножать свое богатство, а бедные жаждали ограничить нещадную эксплуатацию их труда. Ростовщик был заинтересован в больших процентах, а его клиент - в обратном.

-- Не было ни одной сферы жизнедеятельности, где бы интересы людей разных сословий, звания и достатка совпадали. Потому среди элиты даже образовывались союзы, имевшие целью вредить (или противодействовать) интересам массы афинян.

-- Во-вторых, законы Солона были обширны, многочисленны, но бессистемны. Наряду с серьезными и важными вопросами жизни афинян, они касались и мелких, частных тем.

-- К примеру, нелепым и смешным кажется закон, позволяющий богатой сироте, в случае неспособности ее мужа, (который в силу закона выступает ее опекуном) к брачному сожительству, вступить в связь с кем-либо из ближайших родственников мужа.

Но самое главное,

-- в-третьих, состояло в том, что своими законами Солон, не устраняя главных противоречий в обществе, еще более усилил их, так как пытался быть полезным и правым и виноватым, и богатым и бедным.

-- Богатых он озлобил уничтожением долговых обязательств, а бедных -- тем, что не произвел передела земли, на который они надеялись, и, по примеру Ликурга, не установил полного равенства жизненных условий.

-- Иллюстрация к "Сравнительным жизнеописаниям" Плутарха перевода Джейкса Амьота (1565)

Примечателен один из законов Солона, о котором нам поведал Плутарх:

"Из остальных законов Солона особенно характерен и страшен закон, требующий отнятия гражданских прав у гражданина, во время междоусобия не примкнувшего ни к той, ни к другой партии.

Но Солон, по-видимому, хочет, чтобы гражданин не относился равнодушно и безучастно к общему делу, оградив от опасности свое состояние и хвастаясь тем, что он не участвовал в горе и бедствиях отечества; он, напротив, хочет, чтобы всякий гражданин сейчас же стал на сторону партии, защищающей доброе, правовое дело, делил с ней опасности, помогал ей, а не дожидался без всякого риска, кто победит".

Совсем иной характер имело законодательство Ликурга в Спарте.

-- Во-первых, это законодательство было системное, т.е. взаимосвязанное между собой и имеющее системообразующий центр, то главное, чему подчинялись все последующие законы и установления.

-- Это было, прежде всего, установление полного равноправия граждан на основе земельной собственности. Для этого пришлось провести перераспределение земли и каждого гражданина Спарты наделить равным количеством земли.

-- Второе - перед законом все граждане стали равны не только в силу равноценности земельных наделов и имущества, но в силу неотвратимости действия закона во всех случаях.

-- Третье - защита отечества была признана равной и самой почетной из всех гражданских обязанностей.

-- Во-вторых, Ликургу удалось соединить казалось бы несоединимое вместе систему государственного управления: единовластие (Ликург), аристократию (совет старейшин) и демократию (народное собрание). Причем, эти три формы государственного управления не конфликтовали между собой, а дополняли друг друга, усиливая значение государственных актов.

-- В-третьих, правильно поставленное воспитание юношества (спартанское воспитание) позволило создать солидную социальную основу для внешней и внутренней политики.

-- Юношество, воспитанное по системе Ликурга, становилось надежной опорой государственности и Спарта, пока действовали законы Ликурга, ни одного раза не бывала в положении государства, поставленного на грань гибели.

Из приведенных сопоставлений можно сделать следующие важные выводы:

-- Государство, заинтересованное в процветании и прогрессе, должно позаботиться о системе таких законов, которые позволили бы ей двигаться в избранном направлении. Следует подчеркнуть, что у разных государств и разных народов эти законы должны иметь свой национальный и временной (эпохальный) оттенок. Выбрав в качестве ключевого звена развития тот или иной пункт, надо вокруг него и формировать важнейшие законы.

-- Во всех случаях, укрепление вооруженных сил было и остается наиважнейшей системообразующей силой любой актуальной системы законов.

-- Мало разработать законы, надо еще сделать так, чтобы они работали без перебоев и изъятий.

-- В выработке системы законов, безусловно, надо исходить из общенациональных, а не частных интересов и приоритет давать той силе в государстве, которая является в данный момент решающей, прогрессивной и определяющей ход развития. Но, какой бы ни была эта сила, подрастающее поколение среди всех прочих должно быть предметом мудрого законодательства.

0x01 graphic

Если все же смута начинается, офицер должен без колебаний занять сторону правого дела.

И опять же таким правым делом является защита законной власти, законного порядка.

О такой ситуации А.Волгин пишет:

"Но как же быть, если эти "споры" дошли до драк, ножевой расправы, побоищ, стрельбы из револьверов, кидания бомб, до поджогов и взрывов?

Неужели и тогда армия не должна вмешиваться?

Конечно, да; армия должна прекратить безобразия".

(А. М. Волгин Об армии. - СП б., 1907).

Отмечая при этом, что войско борется не с убеждения и идеями, а пресекает противоправные действия, он далее делает весьма существенное дополнение:

"Вызывать войска надо в крайности, но уже тогда для того, чтобы они действовали.

Если так поступать, то народ будет знать, что войско идет не шутки шутить, а грозно карать; тогда, быть может, толпа разбежится от первого выстрела.

В общем, будет меньше жертв".

(там же)

Так, на наш взгляд, следует понимать законность.

0x01 graphic

Памятник в Рыбацкой слободе, близ Петербурга,

поставленный Екатериною II в память того, что в войну со Швецией, в 1789 г., жители этой слободы добровольно поставили по одному рекруту с четырех человек. С гравюры прошлого.

АВТОРИТЕТ

ОФИЦЕРА

"У требовательного начальника безропотно исполняется и тяжелая служба", -- указывал генерал М. Драгомиров.

Конечно, уважаемый генерал имел в виду не просто требовательного, но и авторитетного офицера.

Авторитет усиливает влияние личности начальника, позволяет привести в действие те душевные силы, которые не разбудишь никакими приказами, а тем более угрозами или окриками.

Речь идет в силе душевного расположения подчиненного, который для авторитетного начальника готов перевернуть весь мир, не думая при этом ни о награде, ни о личной выгоде.

Русский человек всегда стремился, по-хорошему, услужить тому, кто ему импонировал.

В этом -- сила авторитета.

Авторитет -- это сила личного духовного влияния человека на других, основанная на достоинствах, вызывающих уважение со стороны людей.

Авторитет дает офицеру духовное право на власть.

"Чтобы иметь право власти в боевой обстановке, неизбежно нужно быть для войсковым масс авторитетом воли и ума, а дар внушить себе доверие в войсках является не случайно: он вырабатывается продолжительной жизнью с войсками и непрестанной совместной работой, в которой превосходство воли и ума начальника для подчиненных становится очевидным"

(Махров П.

Современная война и высшее командование // Разведчик. - 1912. - N1155. - С.855)

А. Зыков изучая психологические механизмы управления людьми, выделил авторитетность начальника в число наиболее важных фактов управления.

Он считает, что "авторитет начальника есть сумма тех отрицательных ощущений, которые связаны с идеей неисполнения его приказаний и тех положительных, которые связаны с идеей их исполнения".

(А. Зыков

Как и чем управляются люди. Опыт военной психологии. - СП б., 1898. - С.144).

Авторитет, по его мнению, имеет две важнейшие составляющие: безличностную (основанную на служебных функциях и полномочиях) и личностную (которая всецело зависит от индивидуальных качеств и свойств самого человека).

Авторитет лица придает силу авторитета власти, или же, наоборот, ослабляет ее (власть).

Офицер не имеет права подрывать авторитет власти.

Личный авторитет достигается:

-- I)духовным и нравственным превосходством над другими;

-- 2)лучшим знанием дела, большей образованностью и опытностью;

-- 3)силой характера и воли;

-- 4)даром предвидения, прозорливостью, инициативностью и результативностью.

Поучителен следующий пример.

Однажды на глазах М. Скобелева один полковой командир ударил солдата.

-- "Я бы Вас просил в моем присутствии этого не делать. Теперь ограничиваюсь строгим выговором, но в другой раз приму иные меры!"

-- "Но, Ваше Превосходительство, наш солдат не может обойтись без подобных внушений... И притом он так глуп..."

-- "Дисциплина должна быть железною, -- оборвал его Скобелев, -- в этом нет сомнения, но достигается это авторитетом начальника, а не кулаком".

Войсковой опыт показывает, что только офицеры без ярко выраженных личных достоинств пытаются завоевать "авторитет" кулаком, грубостью, придирчивостью и т.п.

Этот псевдоавторитет рассыпается при малейшем изменении привычной обстановки: попадая в непривычную ситуацию, такой человек теряется, с него "слетает" вся напускная строгость, он становится жалким и беспомощным.

Продолжая характеристику авторитета, следует подчеркнуть, что он имеет следующие особенности и проявления:

-- -- во-первых, личный авторитет офицер подрывает, как правило, сам; в то же время, авторитет офицерского звания может быть подорван извне: специальными и провокационными действиями сил, заинтересованных в том, чтобы поколебать государственный строй и режим; а также недальновидными или ошибочными действиями правительства, высших военных начальников, ведущих к подрыву престижа офицерской службы;

-- -- во-вторых, если подорванным оказывается авторитет офицерского звания, то лавина недоверия, неуважения, презрения, а то и гонения увлекает в пучину и тех, кто ничем не запятнал свой чести и достоинства.

Вот почему все дальновидные правители стояли на страже офицерского звания, что можно подтвердить двумя историческими примерами:

Правительство, патриотическая интеллигенция, высшее военное руководство, патриотическая печать и средства массовой информации должны стоять на страже авторитета офицерского звания и все делать для поднятия престижа офицера в обществе.

Всяческие же попытки подорвать престиж офицеров следует рассматривать как антигосударственные действия, а действия лиц, организаций и учреждений, их осуществляющих, как вредные и подлежащие немедленному прекращению.

Такая позиция, естественно, не имеет ничего общего с критикой отдельных военных лиц, заслуживающих порицания.

Эта критика допустима, полезна и уместна.

В то же время, критика отдельных людей не должна приводить к необоснованным обобщениям и выводам, что зачастую наблюдалось и наблюдается в нашем обществе.

Итак, забота об авторитете офицера имеет два аспекта: внутриведомственный и общественно--государственный.

ОБАЯНИЕ ЛИЧНОСТИ

Обаяние офицера входит в разряд качеств, необходимых для управления людьми.

По мнению П. Махрова:

"Обаянию начальника способствует:

-- доверие, внушаемое знанием дела;

-- уважение, вызываемое справедливостью;

-- постоянная готовность отвечать за все и подчинять себя и других строгим требованиям дисциплины;

-- умение быть корректным;

-- умение с гордостью командовать без чванства;

-- сердечная и справедливая благосклонность без заискивающей фамильярности и самоуничижения;

-- неослабная и осмысленная твердость убеждений; наконец, искренность и прямота".

Отсюда вытекает необходимость развития умения производить благоприятное (нужное) впечатление на других.

Это же умение имеет ряд составляющих:

-- а)умение правильно выражать свои мысли;

-- б)умение владеть мимикой, эмоциями и чувствами;

-- в)умение держать себя непринужденно в присутствии разных людей, не допуская вульгарности и оплошности;

-- г)умение принимать соответствующие позы, следить за осанкой, жестикулировать; легко и пластично двигаться.

"Нужна ли выработка хороших военных манер?" -- спрашивает Н. Бутовский в своих "Отрывках из бесед с молодежью" (1909 г.).

На убедительных примерах, он доказывает не только значение внешнего впечатления, но и более глубокий смысл воспитанности, умения держать себя в обществе.

В другой работе он замечает:

"Для человека юного, легкомысленного, а особенно неразвитого, кажутся сущими пустяками, например, такие формальности:

-- приличная редакция выражений в обращении с начальником и со старшими;

-- аккуратное отдание чести;

-- умение прилично стоять при служебных объяснениях;

-- испрашивание разрешения сесть, закурить и т.д...

Но стоит только шевельнуть мозгами, чтобы сразу придти к заключению, что все это имеет глубокий смысл, ибо, не будь этих уставных формальностей, мы должны были бы сами их измышлять, т.е. думать и угадывать на каждом шагу, как и каком случае следует себя держать".

-- Николай Дмитриевич БУТОВСКИЙ (I850 -?) Генерал-лейтенант. Образование получил в Петровско-Полтавской военной гимназии и Павловском военном училище. Служил в лейб-гвардии Павловском полку. Командовал полком, бригадов. В I907 г. назначен начальником 7-й Восточно-Сибирской стрелковой дивизии. Автор многих трудов по военной педагогике.

Наряду с тренировкой тела, требуется и воспитание хорошего вкуса, потребности не допускать оплошностей ни в походке, ни в жестах, ни в мимике, ни в тоне разговора и даже во взгляде.

Все сказанное еще раз подчеркивает необходимость усиления психологической подготовки офицеров, введения некоторых новых практических разделов и дисциплин в учебный курс военных училищ, а также освоение новых элементов обучения в уже имеющиеся науках.

0x01 graphic

ДОБРОДЕТЕЛИ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА

У нас первые движущие силы - любовь и вера

И.А. Ильин

Есть народы, которым надо, прежде всего, понять умом и на основании этого решить волею.

У нас же - первые движущие силы любовь и вера.

Без любви русский человек становится лентяем и мотом, пассивно прозябающим существом; без веры - русский человек становится безразличным резонером, пустым и вредным разговорщиком.

Чтобы действовать, русский человек должен твердо поверить во что-нибудь, пусть - в ложное или дикое, хотя бы в то, что "всякая вера нелепа и всякая любовь вредна"; тогда из него выйдет, по крайней мере, активный нигилист или воинствующий безбожник.

Ум и воля приводятся у русского в движение любовью (или соответственно, ненавистью) и верою.

Поэтому русское национальное воспитание должно непременно обращаться к иррациональной глубине инстинкта, к страсти человека, к его живому и глубокому чувству, - чтобы разбудить чувствилище человека духовным содержанием, чтобы ранить, пленить, влюбить душу в Божественное, в Бога на небесах или в божественное обнаружение его на земле, а лучше всего - в оба эти предмета.

<...>

Такой любви и такой веры требуют от русского человека три великие "предмета":

-- Бог,

-- родина и

-- национальный вождь.

<...>

Но, чтобы так беззаветно полюбить и беззаветно поверить, надо увидеть духовными очами то, что любишь и во что веришь.

Необходима духовная очевидность.

Русский национальный характер должен быть построен на очевидности и может быть построен только на ней. Это и только это соответствует душевному естеству и укладу русского человека.

Очевидность - вот простое и единое слово, к которому я свожу воспитание русского национального характера и, следовательно, все возрождение России.

На очевидности - на духовном оке, на зрении сердца, на созерцании любви - построена была Россия: и русское православие, и русская добродетель; и русское правосознание, и русское геройство; и русское искусство, и русский характер.

<...>

Очевидность есть источник убеждения, убежденности; она есть источник духовной принципиальности и духовного характера. Именно к очевидности в ее полном и глубоком значении может быть сведена творческая идея нашего будущего.

<...>

И вот, далее, есть закон духа, согласно которому человек вживает силы своей души в то содержание, которое дается ему в акте очевидности. Я имею в виду тот закон, который выражен в евангельских словах: "где сокровище ваше - там и сердце ваше будет" (Лук. 12, 34).

Человек, найдя свое духовное сокровище, вживается в него в течение всей своей жизни - иногда сам того не сознавая. Это сокровище становится его главным предметом, его иррациональной идеей, метафизическим лейтмотивом его жизни.

Такой человек приобщается моно - идеизму - т.е. он одержим той единой идеей, которую принес его сердцу Божий луч; и вследствие этого он сам уподобляется этой идее.

<...>

Именно в силу этого закона так бесконечно важно привить ребенку способность молиться, т.е. собранно, целостно, огненно возноситься к Богу и принимать в себя Его благодатное излучение и веяние. В этом процессе человек постепенно и незаметно создает в себе самом, в глубине своей души некое духовное огнилище, некий центр, как бы несгораемую купину, из которой он будет исходить в своих оценках, решениях и делах, и которою он будет определяться в жизни.

<...>

Таковы основы духовного характера со всеми последствиями и проявлениями.

Из них проистекает прежде всего - умение владеть собою: самому устанавливать для себя закон жизни и поведения, и самому свободно этот закон выдерживать и соблюдать (то, что можно передать греческим словом автономия - по-русски буквально самозаконие).

Это автономность характера - это самообладание, этот самоудерж является условием верности и свободы, ибо для того, чтобы блюсти верность - церкви, родине, правительству, жене, своему слову - нужна не только преданность сердца, но еще и живая, волевая власть над самим собою, над произволом своего ума, над кипением своих страстей, над своею корыстью и ленью.

Русский человек силен тогда, когда он целен; а цельности он достигает прежде всего и больше всего через свободу - через внутреннюю свободу любви и свободу веры.

И замечательно, что этой свободой любви и веры проникнут дух русского православия - этой главной и величайшей воспитательной силы в истории русского народа.

Ильин И. А.

Творческая идея нашего будущего. Об основах духовного характера: публичная речь, произнесенная в 1934 году в Риге, Берлине, Белграде и Праге.

© Copyright Каменев Анатолий Иванович (kamenevai@mail.ru) Размещен: 27/03/2013, изменен: 27/03/2013. 38k. Статистика. Фрагмент: Политика Иллюстрации: 10 штук.	Ваша оценка:

Каменев Анатолий Иванович "Отставить его с честью, а чина не марать"...

Каменев Анатолий Иванович
"Отставить его с честью, а чина не марать"...