ArtOfWar. Каменев Анатолий Иванович. "Недуг поразил тот класс, который был мозгом и волей страны"...

"Недуг поразил тот класс, который был мозгом и волей страны, которые полтора века строил судьбу России".

"Трагизм России был (и есть - А.К.) в том, что умирающий класс не оставил после себя наследника, а дал ей чиновников и "лишних людей"

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО

Мысли на будущее...

ПОЧЕМУ ДВОРЯНСТВО

НЕ ОСТАВИЛО СЕБЕ ДОСТОЙНОГО ПРИЕМНИКА

Из кн. Г.П. Федотова

Справка:

-- Георгий Петрович Федотов (1886-1951) - русский философ, публицист, историк культуры, основоположник богословия культуры.

-- Родился в Саратове в семье чиновника, служившего при градоначальнике. Учился в гимназии в Воронеже, куда переехали его родители. В 1904--1905 годах учился в Петербургском технологическом институте. В 1905 г. был арестован в Саратове за участие в социал-демократическом кружке и выслан в Германию.

-- На Родину он не вернулся. Он переехал во Францию, где с 1926 г. по 1940 г. был профессором Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. Был близок к Н. А. Бердяеву и Е. Ю. Скобцовой (матери Марии). В 1931--1939 годах Федотов редактировал журнал "Новый град". В центре историко-культурных исследований Федотова в эмиграции оказывается преимущественно духовная культура средневековой Руси, он публикует работы "Св. Филипп Митрополит Московский" (1928 г.), "Святые Древней Руси" (1931), "Стихи духовные" (1935 г.)

-- В 1939 году профессора богословского института предъявили Федотову ультиматум: или уйти из института или перестать писать статьи на политические темы в газете "Новая Россия" и других печатных органах леволиберального направления. В защиту Федотова выступил Бердяев.

-- Вскоре после немецкой оккупации Франции в 1940 г. Федотов бежал в США, где с 1943 г. он был профессором Свято-Владимирской православной семинарии в Нью-Йорке. В США Федотов по-прежнему много сил отдавал публицистике. Его статьи по злободневным историко-политическим вопросам печатались в "Новом журнале". Среди них можно выделить большие статьи "Рождение свободы" (1944 г.), "Россия и свобода" (1945 г.), "Судьба империй" (1947 г.).

***

История русского дворянства еще не написана.

Может ли она быть написана когда-нибудь удовлетворительно?

Живая семейная память самых старых русских фамилий не восходит дальше ХVIII века.

Петровская реформа, как мокрой губкой, стерла родовые воспоминания.

Кажется, вместе с европейской одеждой русский дворянин впервые родился на свет. Забыты века, в течение которых этот класс складывался и воспитывался в старой Москве на деле государевом.

-- А. П. Рябушкин, "Сидение царя Михаила Фёдоровича с боярами в его государевой комнате". 1893.

Родившись в ХV веке, широко пополнившись в ХVI за счет пришлых, бродячих, даже преступных элементов общества (татар и казаков), поместный служилый класс выявил в опричнине свои социальные притязания, свою плебейскую мстительность против старого боярства, отбунтовал в Смутное время и, выйдя из него победителем, выдвинулся на первое место в государстве Романовых.

Закрепощение крестьян было его экономическим завоеванием.

Но Москва ХVII века, в отличие от петровской России, еще не была узко сословным государством.

Служилый класс правил страной не одни: духовенство и купечество - земская Русь - имели еще голос на земских сборах, а первое из них и в царском совете.

Хотелось бы представить себе русского помещика ХVII столетия в его бытовой обстановке, в его отношении к крестьянам. До сих пор историки не собрали материала для этого социального портрета. Быть может, самое поразительное - это трудность представить себе московского профессионального воина с военными традициями, с оружием в руках. И эта трудность само по себе говорит о многом.

-- Преображенцы провозглашают императрицей Елизавету Петровну

Русское военное сословие не обнаруживает никаких черт рыцарства.

Рыцарство, в общем смысле феодальной этики и быта, свойственно не одному католическому Западу.

Его знали и арабско-турецкий ислам, и старая Япония.

Вот этих-то самых общих черт профессионально-военного класса - высоко развитого чувства личной чести, независимости и увлечения боевым делом - мы не видим в московском служилом классе.

Несомненно, военное дело было для него "службой", а не правом. Служба, как и "тягло", есть нечто такое, от чего можно уклониться, быть в "нетех".

Рыцарство не знает "нетчиков": оно выбрасывает беспощадно из своей среды - в клир, в монастырь - всех, лишенных воинской доблести.

Есть люди, которые объясняют слабость военного сознания московской Руси духом православия. Достаточно указать на православную Киевскую Русь, создавшую свое княжеское рыцарство, чтобы отвести эту ссылку.

По-видимому, самая принудительность, государственное закрепощение военного дела как службы парализовали это развитие - как поздний Рим и Византия - тоже его не знают.

0x01 graphic

В ХVIII веке дворянство стоит одно у трона.

Оно оттесняет купечество и духовенство далеко вниз к черным, податным сословиям, к крепостному мужику. Оно одно восприняло дух Петровской реформы: западное просвещение и новый императорский патриотизм. У европейского дворянства оно нашло, наконец-то, чего ему недоставало: кодекс чести, "chevalerie", и идеал воинской доблести.

Русское офицерство жило ими до дней великой войны, все более одинаковое со своими "средневековыми" пережитками среди мирного "цивилизованного" общества. Европейски воспитанные офицеры сделали русскую армию непобедимой.

Вооруженный помещик в Москве умел отсиживаться за стенами крепостей или трудиться, проливая больше пота, чем крови, в обороне страны от азиатов. При преемниках Петра русские войска били пруссаков, французов - лучшие европейские армии. Россия создает и первоклассных военных гениев.

Золотой век дворянства - дворянской царицы Екатерины - есть вместе с тем вершина русской государственной мощи.

Золотой век дворянства принес ему и дары Пандоры: указ о вольностях.

Справка:

-- Пандора (греч. Pandora, букв. - всем одаренная), в греч. мифологии женщина, созданная Гефестом по воле Зевса в наказание людям за похищение Прометеем огня у богов; пленила красотой брата Прометея Эпиметея и стала его женой. Увидев в доме мужа сосуд или ящик, наполненный бедствиями, любопытная П., несмотря на запрет, открыла его, и все бедствия, от к-рых страдает человечество, распространились по земле. Перен. - "ящик П." - источник всяких бедствий - А.К.

Еще свежа была память о том роковом дне, когда раздоры в среде шляхетства и его политическая неорганизованность помешали ему закрепить в правовых формах его участие в государственной власти.

Оно продолжало влиять на судьбу Империи путем цареубийств и дворцовых заговоров.

И благодарное самодержавие освободило его не только от власти, но и от службы.

Дворянин остается государем над своими рабами, перестав нести - сознавать на своих плечах - тяжесть Империи. Начинается процесс обезгосударствления, "дезэтатизации" дворянства, по своим роковым последствиям для государства аналогичен процессу секуляризации культуры - для Церкви.

Его скрашивает пышный расцвет дворянской культуры: александровские годы, век поэтов и меценатов, денди и политических мечтателей. Конечно, дворянство еще служит, еще воюет, но из чтения Пушкина, как и Вигеля, выносишь впечатление, что оно больше всего наслаждается жизнью. Эта утонченная, праздная среда оказалась великолепным питомником для экзотических плодов культуры. Но самая их экзотичность внушает тревогу.

Именно отрыв части дворянства - как раз наиболее культурной - от государственного дела усиливает заложенную в духе Петровской реформы беспочвенность его культуры.

Политическое мировоззрение декабристов, конечно, питается не столько впечатлениями русской жизни, сколько западным либерализмом. Их героическая фаланга в Пруссии строила бы со Штейном национальное государство. В России они не нашли бы себе места.

Трагизм России в том, что "лишними людьми" в ней оказались не только слабые.

Дворянство начинает становиться поставщиком лишних людей...

Лишь небольшая часть их поглощается впоследствии революционным движением. Основной слой оседает в усадьбах, определяя своим упадочным бытом, упадочные настроения русского ХIХ века.

-- "Горе от ума". Илл. худ. Н. В. Кузьмина к комедии. 1952 г.: Скалозуб, Хлестова, Загорецкий, Репетилов.

Конечно, о николаевской России нельзя судить по Гоголю. Но бытописатели дворянской России - Григорович, Тургенев, Гончаров, Писемский - оставили нам недвусмысленную картину вырождающегося быта.

Она скрашивается еще неизжитой жизнерадостностью, буйством физических сил.

Охота, любовь, лукулловские пиры и неистощимые выдумки на развлечения - заслоняют инпократово лицо недруга.

Но что за этим?

Дворянин, который, дослужившись до первого, корнетского чина, выходит в отставку, чтобы гоняться за зайцами и дурить всю свою жизнь, становится типичным явлением.

Если бы он, по крайней мере, переменял службу на хозяйство!

Но хозяйство всегда было слабым местом русского дворянства.

Хозяйство, то есть неумелые затеи, окончательно разоряют помещика, который существовал лишь за счет дарового труда рабов.

Исключения были.

Но все экономическое развитие Х1Х века - быстрая ликвидация дворянского землевладения после освобождения - говорит о малой жизненности помещичьего хозяйства.

Дворянин, перестающий быть политической силой, не делается и силой хозяйственной. Он до конца, до дней революции, не перестает давать русской культуре людей, имена которых служат ее украшением. Но он же отравляет эту культуру своим смертельным недугом, имя которому "атония"

Справка:

-- Атония (от греч. atonia - расслабление) (мед.), утрата нормального тонуса мышц скелета и внутр. Органов.

-- Основные сотрудники журнала "Отечественные записки": Н. А. Некрасов, М. Е. Салтыков-Щедрин, Г. 3. Елисеев, Г. И. Успенский. Офорт В. В. Матэ. 1880 г.

Самое поразительное, что эта дворянская "атония" принималась многими за выражение русского духа, Обломов - за национального героя.

Наши классики - бытописатели дворянства - искали положительных, сильных героев среди иностранцев, не находя их вокруг себя.

Лесков. 1860 год

Только Мельников и Лесков запечатлели подлинно русские и героические образы, найдя их в нетронутых дворянской культурой слоях народа. Лесков - этот кроткий и склонный к идиллии писатель - становится жестоким, когда подходит к дворянскому быту.

Самый могучий отпрыск дворянского ствола в русской литературе, Толстой, произнес самый беспощадный суд над породившей его культурой и подрубил под корень вековое дерево.

Дворянская культура не могла пережит крестьянского освобождения. Хозяйственный упадок разорил почву, на которой некогда произрастали пышные цветы: усадьбы-дворцы с домашними театрами и итальянскими картинами, тонкий язык, воспитанный на галлицизмах, общение с передовыми умами Запада.

Безостановочное продвижение разночинцев завершило "разрушение эстетики", гибель философии, порчу языка и, главное, искусства жизни. В России перестают веселиться, разучиваются танцевать, забывают самое сладостное из искусств - любовь. Наступает время желчевников и поджигателей.

С каждым поколением дворянство неудержимо падает, скудея материально и духовно. Последние зарисовки дворянскими беллетристами - Буниным, Ал. Толстым - своего класса показывают уже труп.

В смерти дворянства нет ничего страшного. В Европе Х1Х века дворянство представляет тоже скорее упадочный, хотя и не сдающийся класс.

Беда России в том, что умирающий класс не оставил после себя наследника.

Его культурное знамя подхватили разночинцы, его государственной службы передать было некому.

Поразительно: чем более хирело благородное сословие, тем заботливее опекало его государство, стремясь подпереть себя гнилой опорой.

С Александра III дворянская идея пережила осенний ренессанс.

Всякий недоучка и лодырь может управлять волостями в качестве земского начальника, с более громкой фамилией - целыми губерниями.

"Размышления у парадного подъезда" А.И. Лебедев. 1877 г.

Несомненно, что в этой запоздалой попытке оживления трупа самодержавие расточило весь свой моральный капитал, которым оно обладало еще на нашей памяти в сознании народных масс.

Но политическая пора дворянства ушла давно и безвозвратно.

Отодвинутое монархией от участия во власти в начале ХIХ века, оно с тех пор утратило все политические традиции лучшей своей поры.

Теперь, когда понадобилась его служба, оно могло принести государству лишь опыт псарни и сенной.

Среди всеобщей абулии неврастеническое покрикивание капризного барина сходило за проявление сильного характера.

Справка:

-- Абулия (от а... - отрицат. приставка и греч. bule - воля), болезненное безволие, отсутствие желаний и побуждений к деятельности.

Во дворце тосковали по сильным людям не меньше, чем тосковали по ним героини русских романов. Басмановы, Зелены и Думбадзе были в государственном масштабе теми же, чем босяки Горького в литературе: допингом для усталых душ.

Дворянство как класс умирало.

Это не значит, что оно растворилось бесследно.

Напротив, его влияние в русской жизни было и оставалось громадным.

Дворянство, сходя со сцены, функционально претворялось в те силы, которые поделили между собой его былое государственное и культурное дело.

Эти силы, призванные сменить его, были: бюрократия, армия, интеллигенция.

"Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил".

Рисунок Кукрыниксов, 1939.

РУССКИЕ В ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ

Иван Снегирев

Горе идущему, гласит старинная пословица, горе и ведущему, -- то есть к присяге.

Петр I за клятвопреступление и лжесвидетельство определил смертную казнь:

"А буде кто к крестному целованию преступит в неправде, и про то сыщется, и такому лукавцу за лживое крестное целование учинить казнь смертная".

Такое мнение народа русского, основанное на страхе Божием, на благоговении к святыне и на доброй нравственности, подтверждалось законами.

Вместо клятвы и присяги, между предками нашими служило слово, обратившееся в пословицу:

Кто солжет (изменит слову), тому да будет стыдно.

Благоговение к клятве искони существовало в племенах славянских среди язычества, как видно из следующих слов Гельмольда в XII веке:

"Славяне приступают к клятвам с великим трудом, ибо у них, по причине гнева богов, клясться есть то же, что нарушать клятву".

Кому неизвестен стих, сделавшийся пословицей:

"Где клятва, там и преступление".

Не выноси из избы сору. -- Если подьячий вынесет дело из суда, из избы губной или съезжей, то "Уложение" присуждает наказать его кнутом.

Ныне пословица сия говорится в том смысле, чтобы не переносить из дома в дом вестей и тем не делать смуты; с нею сходствует следующая:

Кто переносит вести, тому не делает чести.

Честь лучше бесчестья; Увечье не бесчестье. -- Как из русских пословиц, так равно из обычаев и законов видно, сколько предки наши дорожили честью, под которою более разумели честность, доброе имя, приобретаемое хорошею нраветвенностию и справедливостию поступков.

"Русские, -- пишет Маржерет, -- не так мыслят о чести, как мы; не терпят поединков, а в обидах ведаются судом. Тогда наказывают виновного батожьем в присутствии обиженного и судьи или денежною пенею, именуемою "бесчестьем", соразмерно жалованью истца. За обиду важную секут кнутом на площадях, сажают в темницу, ссылают. Правосудие ни в чем не бывает столь строго, как в личных оскорблениях и в доказанной клевете".

В "Уложении" с точностью означены пени денежные за бесчестье и непригожее слово, за кои часто бывали разорительные тяжбы; но, как нередко случалось, что ябедники стали привязываться к каждому слову, ставить всяко лыко в строку, то к прекращению кривых и пристрастных толков, а с ними вместе тяжб, указом Петра I повел ено: "Слов небранных за брань не ставить и бесчестия не искать".

О пренебрежении заочной брани говорят пословицы: Брань на вороту не виснет; или: Собака лает, а ветер носит.

О презрительной же брани безрассудного и наглого человека:

Собака и на владыку лает; по-малорусски: Собака и на святого брешет.

Хотя Екатерина II и предала пасквилянтов суду публичному, "а все ругательные сочинения, происходящие от злонравных, развратных, мерзких и своевольных людей публичному сожжению", но в манифесте 1787 года изрекла свое мнение, сделавшееся народным:

Заочная брань ни во что да вменится и да обратится в поношение тому, кто ее произнес.

Что касается до пословиц: Увечье не бесчестье; Увечье чести не отнимает, -- то они изображают дух правления, представлявшего соединение семейной жизни с политическою, от XV до XVIII веков в России, когда бояре, судьи и дьяки, после торгового наказания, которое бывало им вперед наукой, не лишались ни своего сана, ни места, и увечье не вменялось им в бесчестие, так что никто не имел права их попрекнуть в этом, ибо кто старое помянет, тому глаз вон.

Наказанным невинно торгового казнию и ошельмованным возвращалась честь чрез торжественное прикрытие их знаменем.

© Copyright Каменев Анатолий Иванович (kamenevai@mail.ru) Размещен: 21/01/2013, изменен: 21/01/2013. 27k. Статистика. Фрагмент: Политика Иллюстрации: 10 штук.	Ваша оценка:

Каменев Анатолий Иванович "Недуг поразил тот класс, который был мозгом и волей страны"...

Каменев Анатолий Иванович
"Недуг поразил тот класс, который был мозгом и волей страны"...