ArtOfWar. Каменев Анатолий Иванович. "Падает дуб, подточенный червями"...

"Падает дуб, подточенный червями"...

0x01 graphic

Петр I.

Мозаика М. В. Ломоносова.

1754.

Эрмитаж

"КТО НЕ ЛЮБИТ СЛУЖБУ - ТОТ НЕ ВОИН"

А.Каменев

(Моя новая книга "НАУКА ПОБЕЖДАТЬ")

Предварительные важные мысли:

-- Вся нация должна быть готова к войне, но не каждый гражданин должен быть воином.

-- Сила нации в ее духе, в понимании грозящей опасности, в осознании того, что государство должно иметь мощную армию

-- Сила армии - в хороших воинах и в разумных полководцах.

-- Хороший гражданин - это еще не солдат, но хороший солдат - это, прежде всего, хороший гражданин.

-- Качество хорошего солдата, прежде всего, в качествах его души, а уж потом в уме, силе и ловкости.

Из истории о воинах И. Маслова:

(Фрагменты)

Вопрос о нравственных силах бойца есть вопрос самый животрепещущий, но в то же время и самый мудрый в тактике.

Уже Шарнгорст в свое время жаловался на то, что психологическая часть теории военного искусства так мало разработана, что "главная польза изучения истории, т.е. познания человеческого сердца, почти совсем теряется".

Справка:

-- Шарнхорст, Шарнгорст (Scharnhorst) Герхард Иоганн Давид (12.11.1755, Борденау, Ганновер, -- 28.6.1813, Прага), прусский военный деятель, генерал (1807).

-- После разгрома великой армии, когда Пруссия решилась начать войну, Шарнхорст вступил в учрежденный прусским королем "Комитет для усиления армии", снова стал генерал-квартирмейстером прусской армии и получил чин генерал-лейтенанта.

-- В битве при Лютцене 2 мая 1813 года Шарнхорст был ранен ядром в ногу. С незажившей раной он предпринял путешествие в Вену, чтобы хлопотать о присоединении к коалиции австрийцев. Рана его разболелась, и 28 июня того же года Шарнхорст умер.

С тех пор внимание к нравственным вопросам не раз пробуждалось в военной литературе, но оно ограничивалось указанием на их важность и разработкою приемов, могущих или возбудить, или поддержать в войсках высокий нравственный дух.

Систематического же исследования военной нравственности нам до сих пор не встречалось.

Причина отсутствия таких исследований, надо полагать, заключалась в чрезвычайной их трудности.

Один из великих мыслителей нашего века, Гизо, вот в каких выражениях замечает о трудности изучения нравственных вопросов:

"Факты нравственные с одной стороны более обширные, а с другой - более глубоко сокрыты, чем факты материальные. Поэтому их наблюдение, классификация, научная постановка значительно труднее..."

"Чтобы их хорошо познать, научно изучить, нужны все умение, вся проницательность, вся осторожность самого опытного разума".

Справка:

-- Франсуа Пьер Гийом Гизо (фр. FranГois Pierre Guillaume Guizot, 4 октября 1787, Ним -- 12 сентября 1874, Валь-Рише) -- французский историк, критик, политический и государственный деятель.

Все, что содействует более сознательному отношению к нравственным вопросам, не может не быть драгоценным, так как в нравственном преуспеянии лежит верный залог наших боевых успехов.

Вполне согласен с Вл.Соловьевым, что "наша истинная патриотическая обязанность - желать и стремиться, чтобы наше отечество было не только материально, но главное - нравственно и духовно сильным".

Справка для понимания:

-- Преобладающее значение нравственных сил бойца.

-- Их существо.

-- Разделение нравственных чувств бойца.

-- Главные нравственные типы бойца.

Необходимость возможного развития каждой из трех внутренних сил бойца... не обусловливает одинаковости их влияния на проявление войсками боевую силу.

Вникая же в значение этих сил, мы неизбежно должны признать первенствующую роль за нравственными силами.

Прежде всего, таково мнение всех великих военных авторитетов.

Наполеон I высказал, что победа на * зависит от нравственного и только на * от материального элемента.

Еще более ценил нравственный дух в солдатах наш Суворов, который прилагал все старания к поднятию его во вверенных ему войсках.

Суворовская "Наука побеждать" вся состоит из приемов нравственно укрепляющих войска.

А что этот великий военный педагог не ошибался, видно из того, что предводительствуемые им войска не знали поражений.

Один из лучших военных теоретиков, Клаузевиц, пишет, что "нравственные силы принадлежат к самым важнейшим на войне".

Шарнгорст, говоря о режиме, установившемся в прусских войсках перед 1806 годом, сказал, верно, предупреждая события:

"Мы начали ценить искусство войны, более, нежели военные доблести; это во все времена было гибелью народов".

Военная история всех времен свидетельствует о необычайно высоком значении в бойце нравственной энергии.

Мы можем проследить это на описании чуть ли не каждого сражения.

Во время штурма Измаила в 1790 году один из батальонов Полоцкого полка, двинувшись в штыки на неприятеля, теряет своего командира; солдаты колеблются и приходят в расстройство; видя это "полковой священник воспламеняется мужеством, поднимает крест с изображением Искупителя, обещает им верную победу и, указывая путь к ней, бросается на сабли турок. Воспламененному этим мужеством солдатам уже ничто не может противиться: неудержимо стремятся они вперед и все падает под их штыками".

Если таким образом случайный подъем нравственных сил стал серьезно влиять на исход боя, то понятно, насколько успех войск может быть обеспечен тогда, когда их необыкновенное нравственное превосходство является плодом воспитания или следствием ряда предшествовавших подвигов.

Наиболее завоевательные расы во все периоды истории выделялись перед другими необыкновенною нравственною энергией.

Этот факт признан социологами.

"Превосходство типа, говорит Спенсер, не было общею чертою завоевательных рас. Так, из трех главных таковых рас: татарской, завоевавшей Китай и страны, лежащие между Китаем и Индией, и посылавшей последовательные волны вторжения не только в эти страны, но от времени до времени также и на запад; арийской, наводнившей собой Индию и проложившей себе путь в Европу, и семитической, получившей господство в северной Африке и покорившей некоторые части Европы - первая и последняя принадлежат к типам низшего порядка..."

"Вообще все эти расы, продолжает Спенсер, очень несходны между собой, имея лишь одну общую черту, заключавшуюся в энергии".

Важная справка:

-- Герберт Спенсер (англ. Herbert Spencer; 27 апреля 1820, Дерби -- 8 декабря 1903, Брайтон) -- британский философ и социолог:

-- "Жизненное знание - то знание, что приобретается само собою в углах и закоулках, между тем как в установленных учреждениях для обучения приобретаются одни мертвые формулы".

Тацит с глубокой скорбью смотрит на римское общество и с пророческим предвидением указывает на время, когда развращение римских нравов приведет к распадению римского общества и на развалинах римского колосса утвердятся неиспорченные, полные силы германские племена.

События подтвердили предсказания Тацита: когда в римском населении были подорваны все нравственные принципы; когда патриотизм сменился полным равнодушием к судьбе отечества, к народной славе, к человеческому величию; когда одна страсть к наживе во что бы то ни стало начала царить всюду; тогда некогда страшный Рим, несмотря на свое наружное величие и блеск сделался до того слаб и дряхл, что не мог сопротивляться несвязным ударам варваров.

Он пал, потому что все нравственные основы государственного здания, были в нем подточены.

Так падает старый, величественный дуб, подточенный червями.

Справка:

-- Тацит Публий Корнелий (ок. 55-- ок. 120) -- римский политический деятель, историк; автор сочинений -- "Германия", посвященного истории германцев I в. н. э" "История", "Анналы" и др.

Благодаря этой преимущественной зависимости возраста нации от нравственных сил ее защитников и вообще ее населения, история всех народов до поразительности повторяется, конечно, в общих чертах.

"Первоначально, говорит Иловайский, персы отличались мужеством и простотою своих нравов; сыновей своих учили в особенности трем предметам: ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду.

Но покорив мидян, персы переняли у них многие обычаи, роскошь в одежде и в образе жизни и привыкли к обманам".

Нет высшей заботы для нации, как возможное развитие нравственных добродетелей в своих членах и затем охранение этих добродетелей от разложения.

Обычаи, нравы, правовые положения и сама религия идут навстречу этим заботам.

Что варварские и полу цивилизованные народы всеми средствами стремились поднять и поддержать геройский и чисто военный дух населения - едва ли кем-либо будет оспариваться.

Издавна известно, что варварские народы ревниво охраняли свой суровый воинственный быт, чтобы не подвергнуться расслабляющему влиянию роскоши, изнеженных нравов, вытекающих из торговли и из накопления богатств.

Рассказывая, например, о нервиях, самом могучем племени белгов, Цезарь говорит, что "нет к ним входа купцам, строжайше запрещен ввоз вина и прочих к роскоши служащих предметов: этим они желают предупредить расслабление нравственности и ослабление военной доблести".

Величайший из законодателей древнего мира Ликург, после продолжительного странствования и знакомства с бытом и нравами различных народов остановился, как известно, на законодательстве, которое превратило спартанскую республику в военный лагерь, где весь быт граждан и все, начиная от обеда и кончая семейными отношениями, было направлено к выработке в гражданине военных добродетелей.

И как громадно было значение этого законодательства для могущества республики.

Дельфийский оракул и Пифия.

Дельфийский оракул был прав: Спарта была великою и могучею, пока законы Ликурга были священны для ее граждан.

Справка:

-- По общему мнению древних, Ликург ввёл в общественную жизнь спартиатов военную организацию, обязательное участие в дружествах, являвшихся подразделениями войска, обед за общим столом (??????? , аналог критской сисситии) и суровую дисциплину в воспитании юношей и девушек.

-- Ему же приписывались различные меры против роскоши, в том числе запрещение золотой и серебряной монеты и введение вместо них железной, которое, однако, не могло иметь места в IX веке до н. э., так как серебряная вводится в употребление в Греции только в VIII веке до н. э., а золотая -- ещё позднее.

-- Ещё менее основательно мнение древних, будто Ликург разделил всю Лаконику на 39 000 равных участков: 9000 для спартиатов и 30 000 для периеков.

-- Спартанцам тогда не принадлежала ещё значительная часть Лаконики, не говоря уже о Мессении; их область не могла вместить в то время такого количества участков.

Религия варварских народов была направлена к возбуждению тех воинственных нравственных начал, которые они наиболее ценили.

Герб герцогов Нормандии

Раем у норманна, как и у всех германских племен, была Валгала, куда поступали только души храбрых, павших в бою.

Смерть в бою считалась высшим счастьем; ее искал норманн, как награды; неустрашимый, он бледнел при мысли умереть не на поле битвы.

Даже самоубийство уважалось норманнами, как средство избавиться от позора умереть не в сражении.

В ад же, ниффильгейм, или трусы, клятвоотступники, прелюбодеи и изменники. Изменников вешали, а трусов и развратников топили в болотах.

Культ древних греков и римлян лучше всего виден в их героических сказаниях.

Вера в героев продолжается у греков гораздо дольше веры в их богов. Зевс,

Аполлон, Гера и Аоина сделались уже сомнительными предметами почитания, когда подвиги Тезея, Пелонидов, Ахиллеса, Одиссея еще считались идеальными нравственными образцами.

Даже Александр Македонский воспитывался на тех же нравственных идеалах и, как известно, не расставался с Илиадою Гомера.

Обращаясь к народам цивилизованным, мы найдем у них то же стремление к упрочению в населении нравственных идеалов, хотя меняются значительно и идеалы, и средства для их укрепления.

Разными были воины всех времен

Воин-дикарь

Жертвоприношение Ифигении.

Фреска из Помпеи. Фрагмент

Многие путешественники рисуют дикаря как бы лишенным всякого понятия о нравственности.

Действительно, с точки зрения современного цивилизованного человека дикарь вовсе не обладает нравственными добродетелями, ибо у него нет понятия о добре и зле, о семейной и племенной любви, о справедливости, законности и т.п.

Гальберт, живший несколько лет в Северной Америке, между племенем Сиу, говорит, что воровство, убийство у них считаются средством отличиться.

Молодые индейцы с детства приучаются видеть в убийстве высшую из добродетелей.

В плясках и песнях припоминаются и высчитываются различные случаи грабежа и убийства, как главные заслуги; высшее стремление юноши - получить перо, которое выдается за убийство человека. Чем славнее воин, тем больше перьев в его головном уборе.

Человеческий дух вообще не мог быть особенно высоким у дикаря.

Царем природы, несомненно, человек стал считать себя гораздо позже, когда победа над диким зверем для него сделалась лишь приятною забавою.

Дикарь не видел ничего более могучего, более величественного, как лев, тигр, змей, орел и т.п.

В них он не только находил идеал материальной силы и ловкости, но также и идеал индивидуальной энергии, неустрашимости, хитрости, коварства, непреклонности воли и проч.

Немудрено после этого, что он старался во всем походить на дикого зверя и сравнение с последним было для него в высшей степени лестным. Это очевидно из тех прозвищ, которыми всюду у дикарей раздаются лицам, выдвинувшимся необыкновенною силой, храбростью, энергией.

По рассказам Хименеса, вот пример прозвища, которыми особенно дорожат жители Гватемалы: "Смеющийся тигр", "Тигр лесов", "Орел-притеснитель", "Могучий змей".

У древних европейских народов, вероятно, тоже существовало стремление походить на дикого зверя.

Известная легенда по поводу рождения Ромула, сказочного основателя Рима, свидетельствует о том, какое было уважение у древних римлян к качествам волчицы, бывшей матерью их легендарного героя.

Ясный след того что и у новейших европейских народов в младенческом состоянии существовал тот же низкий идеал, остался на гербах благороднейших фамилий этих народов.

На каждом таком гербе находится изображение или льва, или тигра, или медведя, или волка, или какого-нибудь чудовищного дракона.

Тем не менее, согласно нашему определению существа нравственных сил, воину-дикарю нельзя отказать в выработке первого нравственного чувства, а именно, неустрашимости.

Не только трусость (виновных в которой топили в болотах) была презираема у древних германцев, но, по свидетельству Тацита, оставить на поле сражения свой щит считалось верхом бесчестия; такое лицо не допускалось к участию нив жертвоприношениях, ни в народных собраниях и многие кончали подобное воинское бесчестие петлею.

По словам того же историка, древние германцы выбирали своих вождей из тех, кто отличался доблестью Аммиан Марцелин говорит что у алланов тот почитается счастливым, кто умрет в сражении: состарившиеся преследуются жестокими оскорблениями, как трусы и презренные люди; нет лучшей похвалы, как сказать, что такой-то убит в сражении.

Неустрашимость воина-дикаря была чисто материальная и вытекала из привычки к опасности.

Преодолевая ее с раннего детства и, так сказать, ежеминутно, он свыкался с нею и даже наслаждался ею. Как известно, жажда боевых приключений свойственна всем варварам.

Впрочем, на храброе поведение его толкала нужда, так каждый кусок пищи доставался ему с более или менее серьезного боя.

Плодами победы он пользовался немедленно, ибо убитое им животное и даже человека он съедал.

Таким образом, победа доставляла ему троякое удовлетворение: она, как и всякая победа, возбуждала в нем приятное расположение духа, она насыщала его кровожадность и утоляла голод.

Все три потребности, чисто материального свойства, действовали на дикаря с непреодолимою силою и он с необыкновенным пылом бросался на добычу, предвкушая наслаждение победы.

Такая борьба вырабатывала в бойце чрезвычайную пылкость в нападении и смелость до дерзости.

Ассирийские воины переносят богов неприятеля

Воин патриархальный

В нравственной натуре патриархального воина мы находим уже не одну неустрашимость, но также и упорство и многие чувства, дающие ему способность вести борьбу за существование целою семейною и родовою группою.

Цельность и независимость родственной группы были настолько насущным интересом ее членов, что каждый из них готов был отдать за него свою жизнь.

Появление религиозного культа, освящающего семейные начала и направленного к скреплению семьи и рода, усиливало их могучесть.

Верховное главенство в этих зародышевых общественных организмах установилось необыкновенно прочно и надежно обеспечивало единодушную боевую работу всех членов семьи, тем более, что отец или родоначальник совмещал в себе все виды власти: вождя, политического главы и патриарха.

Полное, почти рабское подчинение вырабатывалось легко, благодаря естественному происхождению власти отца и родоначальника.

Столь же естественно, т.е. первородством, определялось в них иерархическое положение каждого лица. Подчинение смягчалось родственными отношениями, не подавляло личность бойца и он настолько считал себя самостоятельным, что чувство независимости билось в нем почти с такой же силой, как и в дикаре.

Наконец, на стадии развития боец умерил пылкость и сумасбродство своей натуры, доставшейся патриархальному бойцу в наследие от воина-дикаря, отчего стал годен на суммарную боевую работу.

Штандарт царя Саргона с изображением бога

Воины героического быта

Народный эпос вполне заслуженно воспел богатырей, вышедших из дружин.

Эти богатыри настолько превосходили в бою обыкновенных людей, что толпа не могла не приписывать им чудесного рождения и не видеть в них полубогов.

Даже в наше время нельзя не восхищаться величием нравственной натуры средневекового рыцаря.

Устрашить последнего не было возможности и для него не было середины между победой и гибелью.

Мало того, не всякая победа была ему дорога, а только такая, которая была добыта без обмана и коварства. В этом отношении он стоит неизмеримо выше не только воина-дикаря, но даже и полу цивилизованного воина, не прошедшего через продолжительный дружинный быт.

Не менее симпатичны честь, верность клятве и слову и гордое сознание неприкосновенности своей личности.

Словом, кодекс благородного поведения, создаваясь в героические эпохи жизни народов, был почти завершен средневековым рыцарем.

С того времени духовное развитие много шагнуло вперед, а кодекс благородного поведения по существу остался почти тот же, только стал применяться к более обширном смысле и распространяться на массы.

Великое влияние чести на проявляемую человеком боевую силу объясняется тем внутренним светом, которым она озаряет бойца и который делает его во всяком положении твердым как скала.

Как бы ни был смел человек, у него всегда может закрасться сомнение в успехе и вот тут-то у истинно благородного человека есть могущественнейшая поддержка в чести, которая и при неудаче позволяет ему вести себя с такой же энергией, как и при полной уверенности в победе, ибо "мертвые сраму не имут".

А понятно, что в борьбе двух человеческих волей та и берет верх, которая более настойчива...

Отдых великого князя Владимира Мономаха после охоты.

Виктор Васнецов, 1848

Что касается до связности в действиях воина героической эпохи..., то во всяком случае она дала свету новые великие связные начала, а именно начала, которыми связывались неродственные бойцы.

В дружину бойцы вступали добровольно и на равных правах.

Сам вождь, даже после того, как он стал пожизненным князем, или королем всего племени, был между дружинниками старшим из равных.

Если дружинники после приобретения вождем значения политического главы клялись ему в верности, то и князь клялся в верности дружине, обещая во всем блюсти ее интересы и равное распределение добычи.

Поэтому связь в дружине покоилась на иных началах, чем в семьях и в роде.

Она образовывалась между неродственными бойцами и держалась:

- во-первых, на сознании ее членами выгоды тесной кооперативной работы и на вытекающей отсюда преданности дружине;

- во-вторых, на сознании необходимости подчинения всех членов группы ее вождю,

- в-третьих, на взаимном доверии к клятве и к слову боевых товарищей и на дружбе между ними.

Правда, все эти новые суммарные добродетели оказались недостаточными для создания крепкого боевого организма.

Очевидно, что для полного повиновения начальникам и без верховного вождя не могло образоваться в войсках единства в действиях. Кроме того, оно распространялось лишь на тесный кружок.

Двор удельного князя.

Художник А. М. Васнецов

Кастовый воин

Кастовый воин впервые разрешил самый трудный вопрос в деле образования суммарных войск, а именно вопрос о передаче воли бойца в руки начальника.

Перед царем-божеством и перед всесильной администрацией, проведенной от верха до низа с полной систематичностью, все лица в государстве являлись послушными орудиями, можно сказать частями одного великого государственного механизма.

Установившиеся в древних царствах рабские отношения между низшим бойцом и высшим были необходимы для образования беспрекословного повиновения последнему и для того, чтобы воля вождя с точностью и без замедления исполнялась всем войском. До упорядочения этих отношений в последствии законом иначе и не могло быть.

Означенные отношения существуют и ныне у многих полу цивилизованных воинственных народов, что и дало повод Герберту Спенсеру утверждать, что они присущи нациям, поглощенным одними военными успехами.

Если обобщение это и не вполне верно, ибо, как было указано, подобные отношения при нынешних условиях вредны не только для промышленности, но и для чисто военного общества, то на известной стадии общественного развития они вполне естественны и целесообразны.

Благодаря им, в руках верховного вождя впервые сосредоточивались все силы государства, как материальные, так и духовные.

В командовании войсками является еще трудный вопрос, состоящий в том, чтобы во всех случаях они не оставались без вождя, пользующегося бесспорным авторитетом и полной мощью.

При деспотически монархическом режиме правления новый вопрос разрешался капитальнее, чем первый, так как монарх или лицо, поставленное от него и заменяющее его в армии, бесспорно вмещает в себе и верховенство над всеми ее чинами, и полную мощь.

Ниже мы видим, что в республиканских государствах при помощи сурового применения закона могли выйти из затруднений лишь в разрешении первого вопроса; второй же вопрос не разрешен в них до сего времени обстоятельно, что ставит государства эти как бы в положение неустойчивого равновесия.

Величавое аристократическое сословие воинов, посвящающее себя исключительно военному делу, бесспорно споспешествовало совершенствованию как натуры бойца, так и боевой техники.

С другой стороны, существенный и непоправимый недостаток кастового режима состоит в исключительности военного сословия, в его совершенной замкнутости, в чрезвычайно малой распространенности его в населении, а впоследствии, - когда монархическая власть сравняла военное сословие с другими сословиями, уничтожив его привилегированное положение, - в окончательно обезличении бойца, в превращении его в раба.

Раз младший отдается на полный произвол старшего начальника, неизбежно является страшный гнет над личностью, который рано или поздно убивает в человеке всякую нравственную энергию и возбуждает в нем одни рабские наклонности.

То обычное ничтожество, в которое обращаются все государства, основанные на кастовом начале, свидетельствует нам, с одной стороны, что это -неизбежное явление для подобных государственных организмов, а с другой - что и суммарный воин, которому так необходимы дисциплина и подчиненность начальникам, не может ограничиться одними этими добродетелями.

Погребение павших воинов.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 16 в.

Воин-гражданин

Воин-гражданин дал свету новый величавый тип суммарного воина.

Связь между воинами и в фаланге и в легионе достигла небывалой крепости и сделанное нами сравнение твердости этих войсковых тел с алмазом вполне верно, ибо они свободно разрезали как массивные войсковые построения древних восточных народов, так и сомкнутые толпы варваров.

Такая крепость фаланги и легиона по преимуществу основывались на суровой и сознательной дисциплине, необходимость которой понималась всеми воинами.

Утверждению дисциплины содействовала сильно развитая законность в членах городских общин.

Несмотря на беспрестанную перемену вождей армии, несмотря на гражданское равенство всех воинов, войсковые начальники пользовались мощью в армии и последняя свято исполняла малейшие приказания своего главнокомандующего.

Подчинение вождю у воинов-граждан было наиболее обеспеченное, так как базировалось на сознании каждого бойца и на общем контроле всех товарищей, контроле, повторяем, наиболее действенном. Суровая дисциплина и крепкий внутренний порядок в войсках не подрывали в рассматриваемом типе бойца нравственную энергию, инициативу, даже стремление к героизму.

Скромною ролью простого легионера... не гнушались сами сенаторы, которые мнили себя равными царям.

Божественный Август.

Изображение на монете

Важная статистика (А.К.):

-- Цезарь завещал после своей смерти раздать римлянам по 300 сестерциев каждому.

-- Перед сражением под Мутиной Октавиан вербовал солдат, предлагая каждому, кто вступит в его легионы, по 500 драхм.

-- Антоний обещал своим легионерам всего по 100 драхм.

-- После битвы под Мутиной Октавиан раздал солдатам по 2500 денариев из государственных и личных средств.

-- Флот Октавиана перед сражением у мыса Акция состоял из 250 судов. К нему присоединилась спартанская флотилия под командованием Еврикла. Сухопутная армия Октавиана составляла 80 000 человек.

-- У Антония было 500 кораблей, не считая транспортных, из них 200 -- Клеопатры, и 100 000 пехотинцев, 12 000 всадников.

-- Октавиан запретил своим солдатам грабить Александрию и выдал взамен по 250 драхм каждому.

-- Ежегодно из Египта в Рим доставляли 1340 гектолитров зерна.

-- Октавиан выплатил каждому плебею по 300 сестерциев, завещан ных Цезарем.

-- Раздал 120 000 ветеранам по 1000 сестерциев.

-- Трижды выдал всем римлянам по 400 сестерциев из военной добычи.

-- Раз в месяц за счет Октавиана всем горожанам раздавали хлеб. Когда толпа потребовала раздачи вина, Октавиан ответил, что в Риме есть хороший водопровод, чтобы утолить жажду.

-- Октавиан за время своего правления 8 раз устраивал гладиаторские игры, в которых сражались 10 000 человек. Он устроил и морской бой с 3000 участников. Всего различные зрелища -- состязания атлетов, травли зверей -- он организовывал 50раз.

-- Законом против роскоши Октавиан запретил тратить на пиршество больше 400 сестерциев в обычный день и более 800 -- в праздничный. Расходы на свадьбу не должны были превышать 1000 сестерциев.

-- Свою гробницу Октавиан начал строить в 28 г. до н. э. Диаметр барабана мавзолея 80 м, сверху мавзолей покрыт земляным валом, на котором была посажена роща кипарисов.

В этот-то сочетании высокой личной энергии бойцов с их относительно великими суммарными добродетелями и надо искать причины необыкновенного могущества этих миниатюрных государств-городов.

Все эти прекрасные качества воина-гражданина, как суммарного бойца, зиждились на гражданских добродетелях членов гражданских обществ и на их величественном духе.

Между гражданскими добродетелями на могущество общества имели наибольшее влияние патриотизм, законность и честное, бескорыстное исполнение общественного долга.

Но гражданский альтруизм распространялся на очень малый кружок людей, а именно на полноправных граждан, владеющих известным имущественным цензом.

Правда, в этом кружке каждый мужчина, способный носить оружие, был вполне готовым воином: тем не менее, отдельные города, уже вскоре после выступления их на политическую сцену, почувствовали надобность в соединении своих сил с силами других городов для обеспечения своего существования.

При таком-то сплачивании городов и выказалось, что нравственная натура гражданина не была в состоянии приспособиться вполне к новым условиям жизни, вызываемым значительно более обширным обществом.

Каждый город эгоистически стремился уничтожить промышленность, торговлю и политическое значение другого города, особенно ближайших к себе городов, в которых он видел своих главных соперников.

Словом, воин-гражданин показал свету, во-первых, до какой высокой степени может дойти маленькое общество, и, во-вторых, какими для того нравственными побуждениями должны обладать члены такого общества.

Национальный воин.

Национальный воин принес с собою новое великое нравственное начало - национальный патриотизм в связи с национальною религией и национальной королевской властью.

Эти три нововведения:

- во-первых, образовали крепкую духовную связь между поданными независимо от их сословия, благодаря которой, сражаясь за государство, каждый вместе с тем сражался и за себя, что неизбежно увеличивало его энергию при отстаивании государственных интересов;

- во-вторых, они придавали государству обширные размеры и,

- в-третьих, уничтожили в нем гражданские сословия, столь многочисленные в развитых кастовых и гражданских обществах.

Быстрое увеличение количества воинов в государстве должно неизбежно было отозваться, и действительно отозвалось, на понижении нравственных среднего бойца.

Боец из черни, конечно, не мог иметь мужество и стойкости бывшего дружинника.

Не надеясь на свои личные силы, он искал опоры в массе и в связности своих действий с другими бойцами, которая постепенно им и приобреталась через развитие в нем суммарных добродетелей.

Лично же простой воин остался слабым по своим нравственным силам.

Вообще, раз воин перестал избираться исключительно из высшего сословия, иначе сказать, раз он демократизировался, его обаяние и окружавший его до тех пор ореол, зависящий от его некогда выдающегося положения, должны были померкнуть.

Полному падению личности бойца в Европе препятствовало, однако, образование в ней двух видов национального бойца.

Первый всецело принадлежал к благородному классу людей, из бывших дружинников, второй к низшему классу, из простонародья. Так как благородный воин, сначала естественно, а затем законно становился всюду во главе простонародных воинов, то он не затерялся в народной массе.

Занятое им начальническое положение также удовлетворяло гордое дворянское чувство и потому он мог уже вступать в ряды простонародный войск, не унижая своего достоинства. Словом, появление двух видов национального бойца составляло весьма выгодную сделку между количеством и качеством воинов и имело весьма важные последствия для европейского военного дела.

Верховенство у национальных бойцов, столь обязательное для практического объединения их национальных стремлений, проявляется двояким образом: в республиках - на началах гражданственности и в монархии - при посредстве неограниченной королевской власти.

Первое верховенство, основанное на гражданских чувствах, вначале как бы побеждает второе, ибо так тесно сплачивает столь малые силы государства, как Швейцария и Нидерланды, что дает им силу отстоять свою независимость в борьбе с обширнейшими монархиями.

Но вскоре затем военная гегемония в Европе переходит заметно к государствам, сильно централизованным монархическими чувствами; эти государства и до нашего времени остаются первоклассными. Поэтому великое значение верноподданнического чувства для могущества страны никогда так резко не высказывалась, как в эпоху зарождения национального воина.

Дисциплина и подчиненность у национального бойца также имеет двойственное начало.

У одних она держится на верноподданническом чувстве, у других - на сознательном подчинении закону.

Ни тут, ни там они еще не получили должного развития в рассматриваемую нами эпоху.

Одновременное существование в европейских войсках и той и другой дисциплины имело важное значение, потому что, как мы увидим, вело к обмену в них хороших сторон. Унизительная подчиненность, установившаяся из отношений барина к холопу, была естественна, чем много умалялось ее вредное влияние.

А так как для высшего государственного организма война перестает быть нормальным явлением и внутри его господство грубой силы заменяется законом, то воинственный дух и нравственная энергия в национальном бойце очень не прочны.

Теряя скоро эти качества, национальный боец делается слабым и непригодным для надежной защиты общества.

Но началу обязательного военного воспитания уже положено было в рассматриваемую эпоху и на последующих типах бойцов мы увидим, какое великое влияние оно имело на нравственную натуру воина.

Рюрик, Синеус и Трувор принимают славянских послов,

Призывающих их на княжение.

Рисунок 19 в.

Солдат-наемник

Под солдатом-наемником мы будем разуметь воина тех отрядов, которые в целом составе нанимались на службу государства.

В таких отрядах держались свои собственные порядки, свой быт и свои способы действий.

Связь их с правительством, которому они служили, бала чисто договорная.

Качества войск, нанимаемых целыми частями..., вполне зависят от состояния военного дела у народа, где эти войска наняты.

Поэтому нравственные качества солдата далеко не одинаковы.

Грубые военные банды, все более и более выделяясь из общества, образовали как бы особое общество, для которого существовали свои законы, свои идеалы, своя нравственность.

Все это не мешало прямо боевому успеху банды, все в ней дозволялось.

Таким образом, пьянство, азартные игры, богохульство, самое циничное и безнравственное отношение с женщинами и тому подобные пороки не только допускались, но и поощрялись товарищеским кружком.

В своей среде у них строго преследовалось воровство, грабеж и насилие, но по отношению гражданского общества, хотя и собственного отечества и эти пороки одобрялись массою и признавались как бы удальством.

Понятно, что общество, которое чувствовало на себе все невыгоды такого положения военного класса людей, отвернулось от солдата и смотрело на него, как на пропащего.

Сам наемник сознавал это и считал себя как бы обреченным дьяволу.

Если это не могло не унизить нравственно личности бойца, то все-таки указанное раздвоение нравственности на гражданскую и солдатскую имело в будущем свою хорошую сторону.

Оно постоянно напоминало солдату низость его нравственных воззрений и грозило ему Божьей карой, что, как ниже увидим, содействовало улучшению этих воззрений. Но в эпоху господства наемника низость солдатского идеала опошляла бойца и притупляла его энергию.

Наемные банды, увеличивая свою сплоченность через обращение в постоянные войска, несомненно брали верх над национальными ополчениями.

В солдате-наемнике появились зачатки солдатских добродетелей и суммарной подготовки воинов, которые развились в следующей разновидности солдата.

Вербовочный солдат

По существу вербовочный солдат остается наемником, но процесс его найма и условия его быта на службе радикально меняются, что видоизменяет и нравственную его натуру.

Раз воины нанимаются поодиночке, не целыми бандами, они, входя в известную войсковую часть, принимают от нее все традиции, уставы и законоположения.

На все последнее правительства могут уже иметь более или менее серьезное влияние, вследствие чего наемные войска сначала переходят в прямую зависимость от правительства, а затем окончательно делаются правительственными.

Прерогативы полковых и ротных командиров, которым, как посредникам между правительством и бойцами, поручалась самая вербовка, постепенно уничтожались и в конце концов как офицерские, так и нижние чины стали вполне зависеть от государства, сделавшегося верховным вождем постоянной армии.

Появились обучение и воспитание солдата, которые, по мере того, как в них все более и более вмешивалось правительство, приобретали все большую и большую систематичность и стройность.

Само вооружение, а также и снаряжение начали доставляться от правительства и явилась возможность уничтожить разнообразие и того и другого в одних и тех же частях войск. От короны стали устанавливаться внутренний быт, дисциплинарные и уголовные законы.

Самое военное воспитание совершалось чисто опытным путем, т.е. посредством беспрерывных военных экспедиций, сначала незначительных, а потому все более и более возрастающих в размерах.

В этих экспедициях боец закаливался и в трудах походной и боевой жизни, и в дисциплине, и в подчинении начальнику; в них же он проникался священным уважением к установленным в войсках порядкам и к верховному вождю армии.

И так как такое воспитание, начавшееся при Амилькаре Барке, продолжалось при Аздрубале и завершилось при Аннибале, то духовное скрепление этой армии ко времени ее великого похода в Италию достигло необычайной крепости. У ее бойцов не было другого отечества, кроме самой армии, и не было другой власти, кроме власти, исходящей от ее верховного вождя. Немудрено, поэтому, что все в армии преклонялись перед Аннибалом...

Приступая к указанию общих нравственных качеств вербовочного солдата, мы прежде всего, замечаем, что во время вербовки постоянные войска хотя и не превратились в национальные, однако сделались государевыми.

Это было совершено, во-первых, назначением офицеров непосредственно от государя и, во-вторых, принятием солдат на службу государя, а не на службу командиру полка.

Бывшее верховное значение командиров в их полках исчезло: не они давали государю известную войсковую часть, а, наоборот, правитель, сделавшийся верховным вождем армии, стал вверять эти части полковым командирам.

Это сразу уничтожило претензию последних на политическую самостоятельность и превратило их в покорных и преданных слуг верховного вождя. Важно также было и то, что как офицеры, так и солдаты стали считать себя не просто наемниками, а государевыми слугами. С одной стороны, это возвышало их в своих собственных глазах и с другой - придавало их службе национальный оттенок.

Насколько вербовочная армия являлась покорным орудием короны, всего лучше видно на судьбе Валленштейна.

Известно, какими громадными полномочиями он был снабжен от австрийского императора для образования новой вербовочной армии...

Все лица в армии, от солдата до высшего генерала, были избраны и наняты на службу самим графом; от него же зависело их содержание и повышение; он направлял армию по своему произволу, не давая никому в том отчета; им же были устанавливаемы в ней все порядки.

Словом, граф был в своей армии всемогущим и мог возмечтать, что она принадлежит лично ему, а не государю; в полной преданности себе всех ее членов он тем более мог не сомневаться, что засыпал их наградами и денежными подарками.

И пока он не выказал явного намерения изменить императору, он, действительно, обладал преданностью всех членов армии, которые в одно и то же время и трепетали перед ним, и боготворили его.

Но с того момента, как обнаруживается его измена, большинство от него отворачивается.

Лучшие воины, наиболее талантливые начальники отказываются следовать за ним, из покорных слуг делаются его врагами, и он погибает от рук своих собственных воинов.

Убийство Валленштейна в Эгере.

Гравюра

Приведем слова талантливого писателя Ллойда о вербовочной армии Фридриха Великого:

"Эта армия составлена из иноземцев всех стран, различных между собою и по нравам, и по религии, но связанных крепкою цепью военной дисциплины; цепь эта поддерживает огромную и правильную машину, так что прусская армия, воодушевленная смелым и могучим гением своего короля, может по справедливости занять одно из почетных мест между войсками Европы".

Кроме выработки солдатских добродетелей, высшей суммарности, вербовочные войска оказали и другую величайшую услугу человечеству.

Не в них ли:

- зародилось и развилось, хотя одностороннее, систематическое правительственное воспитание и обучение солдата, которое дало возможность в мирное время образовать воина;

- не эти ли нововведения позволили чисто мирному обществу, поглощенному культурной работой и идущему во главе цивилизации, сохранить свою боевую готовность и не только не терпеть от диких, вечно воюющих народов, но и покорять их своей воле.

Конечно, зачатки суммарного воспитания и обучения мы найдем и в кастовом и в гражданском обществе; но было замечено..., что общественное воспитание делало народ воинственным и сплоченные лишь при господстве простых, суровых нравов, когда каждый член общества прежде всего приготовлялся к войне.

Теперь вопрос, как мирную, высоко культурную нацию сделать могучей, решался радикально?

Нет спора, что как первая правительственная система воспитания и обучения солдата, так и усовершенствованная Леопольдом Дессауским система были во многих отношениях неудовлетворительны.

В них было много излишней болезненной ломки личности, увлечения однообразием, словом, дрессировка в самом узком смысле.

Тем не менее, она достигала главной цели, к которой стремилась.

Суммарные добродетели, если не сознательно, то от механического втирания вошли в плоть и кровь солдата и благодаря им вербовочные войска, в смысле подчинения и легкости управления, были идеальны в лучших своих представителях.

Можно смело сказать, что трудная задача передачи воли бойцов целой армии в руки одного человека была вполне разрешена на рассмотренной стадии развития бойца.

Если же мы подумаем о том сброде, который вступал в вербовочные армии, то мы поймем, как трудно было добиться вышеупомянутой цели и как много были обязаны европейской армии гению Вильгельма Оранского, издавшего первый воинский устав.

Теперь, когда большинство излишних жестокостей и вредных увлечения плац-парадом отброшено, мы можем с полной благодарностью отнестись к создателям систематического воспитания и обучения солдата.

Но эпоха вербовочного солдата была эпохой полного увлечения суммарностью, а следовательно и солдатскими добродетелями. Сами последние были понятны в очень узком смысле, почти исключительно с внешней стороны. Даже исполнительность приказания начальника и подчиненность истекали не из чувства долга и сознания необходимости точного выполнения воли начальника, а из боязни жестокого взыскания. Только то и выполнялось, что совершалось на глазах начальника и его агентов.

Так же относились и к стройности, и к порядку.

Заботились лишь о наружной стройности, а не о душевной связи единиц.

Всякий порыв и героизм в солдате душились ради общего нивелирования личности, для однообразия массы.

Словом, воображали, что строй должен быть бездушным механизмом, а солдат - живым автоматом.

Вместе с тем, положение простого воина никогда не падало столь низко, как при вербовочном солдате.

Войска составлялись из нищих и поддонков общества и те набирались при помощи наглого обмана вербовщиков.

Они удерживались в рядах опять-таки через строгий надзор и страхом безжалостного наказания за побег (обыкновенно виновного наказывали шпицрутенами). Но и эти меры не достигали цели, особенно в военное время; годичное число бежавших доходило до 25% списочного состава войск.

Нельзя сказать, чтобы народ утратил национальные, религиозные и верноподданнические чувства, приобретенные еще во время господства национального бойца, но и на эти чувства спроса в вербовочных войсках не было.

Если они, как мы видели на гибели Валленштейна, иногда проявлялись, то чисто случайно. При таких условиях раздвоение солдатского типа воина на офицерский и солдатский (к которому относились нижние чины) было в высшей степени важно. Оно давало возможность привлечь в войсковые ряды дворянство, этих хранителей высших нравственных стимулов бойца.

По мере нравственного упадка личности нижнего чина, офицерский корпус все более и более выделяется из общего войскового состава. И надо отдать справедливость этому корпусу.

В рядах его мы встречаем членов царских фамилий и знатное дворянство.

Если вербовочные солдаты были автоматами, зато их офицеры выказывали высокую нравственную энергию.

Они являли пример храбрости и самоотверженности массам, которые шли за ними, несмотря на свою инертность.

Гражданских чувств у офицеров-дворян не могло зародиться, но, не теряя своего индивидуализма и энергии, они приобрели необходимую для суммарного строя подчиненность высшим начальникам.

На офицерском корпусе всего лучше и доказывается, что высота личности не препятствует установлению высшей сознательной дисциплины. Что касается до распространения солдатского типа воина в массе населения, то оно и в эпоху господства вербовочного солдата было все еще не велико, хотя и более значительно, чем в предыдущую эпоху (при наемнике ).

Худо еще то, что население чуждалось своих войск и равнодушно относилось к обороне страны, отчего могущество государство было хрупким. Обращение с мирным населением и с пленными до появления вполне постоянных вербовочных войск, содержимых и воспитываемых правительствами, было очень жестоким и война имела характер опустошительный.

Печать Петра I

Солдат по набору

Коренная перемена в устройстве, обучении и воспитании русских войск, совершенная Петром I, не только видоизменила их наружно, но и произвела нравственное их перерождение.

Между воином поместных войск и регулярным солдатом разница была громадная, чтобы не сказать неизмеримая. Приобреталась же она через изменение всей жизни войск.

Эта жизни ни в чем не уступала жизни европейского солдата, а в смысле нравственного воспитания, что ниже будет выяснено, даже значительно превосходила последнюю.

Благодаря новому солдатскому складу жизни, русский воин приобретал и высокую подчиненность и небывалую у нас дисциплину, и неизвестные нам до того времени солдатские добродетели.

Уверенность в себе, развившиеся вследствие постоянного систематического обучения, подняла в русском бойце храбрость, твердость и энергию, свойственные русскому человеку.

В боевом перевесе наших регулярных войск над народными ополчениями или милициями соседних народов, конечно, играло не малую роль и механическое совершенство в их боевых действиях, но один механизм не дал бы нам указанного тактического превосходства.

В отношении же иностранных регулярных армий в боевом механизма мы не только не имели превосходства, но до Екатерининского времени положительно заметно уступали им. Выучка наших войск особенно была низка в сравнении с тщательно дрессировкой прусских войск, которые с этой точки зрения справедливо были первыми в Европе.

Кроме того русской армии в первую половину ХVIII столетия недоставало хорошего руководства и сколько-нибудь сносного устройства продовольственной части. Все этой высказалось в Семилетнюю войну с полной очевидностью.

Если тем не менее все главные сражения Семилетней войны... были нами выиграны, то эти победы всецело должны быть отнесены к нравственному превосходству нашего солдата.

Положение наших войск в этих битвах было нередко решительно отчаянное, но их упорство спасло нас и сломить его не могли никакие усилия гениального Фридриха II.

Что же касается до войск суворовской эпохи, то кому же неизвестно, что они выдавались необыкновенно высоким нравственным духом войск, а не каким-либо механическим совершенством.

Довести войска до того, чтобы они не знали отступления, не считали врага перед атакой и лезли на штыки, не обращая внимания на неприятельский огонь, конечно, невозможно посредством механической выучки; необходимо было для этого закалить сердце солдата и обратить его в героя, для которого не было середины между победой и смертью.

Даже после смерти Суворова его дух, его закалка еще господствовали в наших войсках, придавая им нравственную крепость.

Следовательно, мы вправе предполагать, что наше боевое преобладание коренилось в нравственном превосходстве наших войск.

Вникнем же, из чего оно составлялось.

Контингент людей, попадавших по рекрутским наборам в армию, хотя и состоял из низших классов населения и хотя в него нередко поступали даже люди, совершенно не пригодные на какое-либо занятие в гражданскому быту и даже заведомо опозоренные, однако, в среднем результате контингент этот заметно улучшился.

В состав войск стали входить по преимуществу сельские жители, крестьяне, а не авантюристы, жаждущие наживы и грабежа.

Если крестьянская среда зачастую невежественна и цинична, то все-таки в ней господствуют семейные и национальные добродетели; она, вообще говоря, религиозна и с мужеством несет свой крест, как бы он ни был тяжел.

Крестьянин-солдат отличается твердой волей, вытекающей из трудной жизни среды, в которой он вращается до поступления на службу.

Крепкие нервы, необыкновенная выносливость натуры тоже являются важными обстоятельствами в том отношении, что дух его не смутится ни перед какою обстановкою.

Особенно хорошо заправлен русский крестьянин и образуемая им солдатская среда в общем заслуживает похвалы.

По крайней мере, все, кому приходилось близко стоять к русскому солдату, невольно приобретали к нему уважение и даже неподдельную любовь.

Один из талантливых биографов Суворова, А. Петрушевский, чтобы объяснить, каким образом такой образованный и гениальный человек, как Суворов, мог втянуться солдатскую среду и совершенно с нею сродниться, говорит о ней следующее:

"В русской солдатской среде много привлекательного.

Здравый смысл в связи с безобидным юмором; мужество и храбрость спокойные, естественные, без поз и театральных эффектов, но с подбоем самого искреннего добродушия; умение безропотно довольствоваться малым, выносить невзгоды и беды так же просто, как обыденные мелочные неудобства".

Справка:

-- Александр Фомич Петрушевский (1826--1904) -- русский военный историк, генерал-лейтенант. Автор наиболее фундаментального исследования биографии А. В. Суворова (книга "Генералиссимус князь Суворов", выдержавшая множество изданий).

Сознание в воине обязательности его службы не могло вредить делу, ибо оно становилось его священным долгом перед родиной, государем и религиею.

Служба царская или государева, не могла казаться низкою в глазах податного класса людей, а тем более крепостных. Напротив, солдат гордился своей службой, так как и дворяне служили тому же государю.

Служба эта освящалась религиею и поэтому невольно делалась не только обязанностью перед монархом, но и религиозным долгом.

Обязательность же службы скорее возвышала энергию бойца, чем ослабляла, ибо в трудных положениях поддерживала его и вела на героическое поведение. Напротив, наем на службу позволял солдату думать, что он несет ее лишь за свое жалованье и волен признавать ее непомерно тяжелой, не соответствующей получаемому вознаграждению.

Чтобы защита была надежной, защитник должен смотреть на нее, как на свое дело, и самое важное, священное, а потому укреплению этого чувства необходимо содействовать всеми мерами.

Самая любовь к родине растет в населении по мере того, как он с большим самопожертвованием ей служит, подобно тому, как любимым детищем матери обыкновенно бывает ребенок, на выращивание которого потребовались большие хлопоты, высшие усилия.

Мы же приводили факты, показывающие, что патриотизм крепнет в народе в трудные минуты его жизни.

Наконец, на личность солдата мало-помалу у нас начали смотреть иными глазами, чем в европейских вербовочных войсках.

В Екатерининской "Инструкции пехотного (кавалерийского) полка" предписывалось между прочим внушать рекруту, что он у же "не крестьянин, а солдат, который именем и чином от всех его прежних званий преимущественен".

Потемкин прибавляет от себя:

"Солдат есть название честное, которым и первые чины именуются".

В воронцовской "Инструкции ротным командирам" предлагается развивать в массе нижних чинов вполне сознательное отношение к высокому призванию солдата. Положение солдата, говорится в ней "отличается неоспоримою честью и славою"... (так как он )... не щадя своей жизни, обеспечивает своих сограждан..., обороняет отечество и святую Церковь".

Отсюда видно, как переменился взгляд солдата на регулярного воина со времени перехода к национальному солдату.

Его не пугают палкою капрала, а говорят ему о славе и равняют с богатырями.

Поэтому немудрено, что наш солдат выдвинулся своей нравственною энергией и стойкостью.

Орлов, оканчивая описание донельзя сурового и грандиозного похода Суворова 1799 года, вот в каких выражениях характеризует русского солдата данной эпохи, в лучшей его фазе:

"Оставаясь по несколько дней без продовольствия, солдаты добродушно и по-братски делились со своими начальниками крохами, какие находили в ранцах убитых французов.

При всем этом ни ропота, ни жалоб, ни уныния.

Как и всегда, русский солдат был преисполнен до самозабвения чувством долга.

Французы были лучше снаряжены и больше имели опыта в горной войне, зато русские брали отвагой и штыками, которыми работали на славу, хотя и на голодный желудок".

Упорство и энергия русского солдата уже со времен Петра I приобрели громкую славу.

И, действительно, как только было сказано, в течение всей Семилетней войны мы выигрываем ряд решительных сражений над лучшими вербочными войсками.

" В русских войсках, - говорит Ллойд, к покорности, послушанию и терпеливости австрийских войск присоединяются еще: неограниченная преданность их государям и особенного рода энтузиазм, в котором они превосходят все другие войска и который заключается именно в неукротимой храбрости, даровавшей им победы, несмотря на все трудные обстоятельства, в которых они часть были поставлены".

Во времена Екатерины II и Павла Петровича, когда победа неотступно следовала за нашими знаменами, очень часто успехом своим мы были обязаны этому высокому качеству бойца.

Сражение при Требии... служить тому отличным подтверждением.

Борьба с Наполеоном I тоже полна примерами необыкновенной стойкости русского солдата.

Уже после сражения под Шенграбеном, где горсть русских грудью заслонила путь в несколько раз превосходному неприятелю и выдерживала его напор в течение целого дня.

0x01 graphic

Император Александр I писал:

"Наши сражаются героически.

Горжусь честью стоять во главе такого народа".

О геройском поведении русских войск в течение Отечественной войны свидетельствуют сами враги.

Наполеон I высказывался, что из всех сражений, им данных, самое ужасное было сражение под Москвою:

"Французы в нем показали себя достойными одержать победу, а русские стяжали право быть непобедимыми".

Бородинское побоище, в котором около 40% наличного состава было выбито из русских рядов, не сломило мощи наших войск, и на следующий день они просились в новую битву.

Условия столетней войны на Кавказе представляют не мало блестящих страниц высокого мужества русского солдата по набору.

Мы далеки оттого, чтобы видеть в солдате по набору совершенство.

В нем не было ни высоких рыцарских побуждений, ни законности, ни честности, свойственных высокому гражданскому строю.

Но он, бесспорно, нравственно превосходил вербовочного воина, в особенности по своим религиозным, национальным и верноподданническим чувствам, о которых мы особо говорим ниже.

Было говорено, что подчинение и дисциплина относительно легко устанавливаются там, где в населении господствуют верноподданнические чувства.

А так как русский народ проникнут этими чувствами, то и подчиненность и дисциплина, составляющие краеугольный камень единства и порядка в армии, относительно легко и прочно установились в войсках...

Маслов И.

Научные исследования по тактике.

Выпуск II. Анализ нравственных сил бойца. -

СП б., 1896.

СКАЖУ ДЛЯ ТЕХ,

КТО КОЕ-ЧТО ДУМАЕТ О НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ:

Не случайно я выделил ОЧЕНЬ ВАЖНЫЕ МЕСТА из текста М. Маслова?

А, ведь именно сейчас "Падает дуб, подточенный червями"...

Для справки:

Герб графа Сперанского

Фамильный герб Столыпиных

© Copyright Каменев Анатолий Иванович (kamenevai@mail.ru) Размещен: 24/10/2011, изменен: 24/10/2011. 75k. Статистика. Фрагмент: Политика Иллюстрации: 26 штук.	Ваша оценка:

Каменев Анатолий Иванович "Падает дуб, подточенный червями"...

Каменев Анатолий Иванович
"Падает дуб, подточенный червями"...