ArtOfWar. Каменев Анатолий Иванович. Военная демократия Иоанна Грозного

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РУССКОГО ОФИЦЕРА

(из библиотеки профессора Анатолия Каменева)

Сохранить,

дабы приумножить военную мудрость

"Бездна неизреченного"...

Мое кредо:

http://militera.lib.ru/science/kamenev3/index.html

Анатолий Каменев

ВОЕННАЯ "ДЕМОКРАТИЯ" ИОАННА ГРОЗНОГО

("царь, дотоле послушный боярской воле, вдруг восстал против всемогущего сословия")...

"Муж чудного рассуждения, в науке книжного почитания доволен и многоречив", -- характеризует Иоанна Грозного один из современников.

"...Характер Иоанна... есть для ума загадка", -- сетует Н.М. Карамзин, готовый "усомниться в истине самых достоверных о нем известий"...

Самая большая загадка и непонятная для большинства людей история о том, как и почему царь, дотоле послушный боярской воле, вдруг восстал против всемогущего сословия, резко порвал с деятелями так называемой "Избранной рады", отдалил от себя своих прежних советников и наставников, Сильвестра и Адашева, и окружил себя новыми людьми, неродовитыми и мало кому известными...

Боярство: "Сие достоинство, знак воинской славы"

Отправной точкой в нашем изучении проблемы конфликта Иоанна Грозного с боярами является история возникновения боярства на Руси и то значение, которое имело это сословие в древности и во что оно выродилось впоследствии.

Ответ на этот вопрос дают наши известные историки, в частности С.М. Соловьев, Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский и многие другие.

В древние времена, когда народу угрожала опасность, созывалось поголовное ополчение, причем в поход шли все способные нести оружие. Дома для охраны семейства оставался один младший сын.

Ополчения создавались посемейно, пообщинно и начальствование ими принадлежало старейшинам. Другими словами, военная служба была обязательной для всех мужчин.

По мере разложения родового строя образуется военная каста, которой является княжеская дружина, вначале пришлая, иноземная, а затем своя, славянская.

Этот период в истории назван периодом "военной демократии".

Князья принимали в свою дружину людей всяких племен, соперничая в привлечении на свою сторону храбрейших витязей.

Дружинники имели полную свободу в переходе от одного князя к другому. Тем не менее, такие случаи были редки, так как верность дружины князю считалась одной из ее высоких достоинств. Позором для дружинника считалось оставление поля сражения потерявши князя, и, обратно: хороший князь считал постыдным бросить свое войско.

Дружина находилась на полном обеспечении князя, т.е. получала от него пищу, одежду, коней, оружие и имела сверх того право на определенную часть дани и военной добычи.

Члены дружины разделялись на старших и младших: бояре -- старшие люди дружины, были советниками князя; младшим дружинниками XII века было присвоено имя "дворяне", т. к. дружина в эти времена стала называться двором.

В тех случаях, когда силы дружины оказывалось мало, князь обращался за помощью к народу, набирая из жителей городов и сел полки, отличавшиеся от дружинников и носившие общее название -- вои.

Хороший князь не жалел ничего для дружины: он знал, что с многочисленными и храбрыми сподвижниками мог всегда приобресть богатую добычу; так говорил Владимир и давал частые, обильные пиры дружине; так, о сыне его Мстиславе говорится, что он очень любил дружину, имения не щадил, в питье и пище ей не отказывал.

Летописец, с сожалением вспоминая о старом времени, говорит о прежних князьях: "Те князья не собирали много имения, вир и продаж неправедных не налагали на людей; но если случится правая вира, ту брали и тотчас отдавали дружине на оружие.

При такой жизни вместе в братском кругу, когда князь не жалел ничего для дружины, ясно, что он не скрывал от нее своих дум, что члены дружины были главными его советниками во всех делах; так, о Владимире говорится: "Владимир любил дружину и думал с нею о строе земском, о ратях, об уставе земском".

"Итак, бояре были лучшие, старшие в дружине, советники, думцы князя по преимуществу; мужи были воины по преимуществу"... (С.М. Соловьев).

Это свое привилегированное, особое положение бояре думали сохранить надолго, но уже не в рамках так называемой "военной демократии", а в смысле власти аристократии, сильно ущемляющей верховную власть в виде великого князя или царя московского.

Чего хотели бояре?

"...Уже к половине XV века московский великий князь был окружен плотной стеной знатных боярских фамилий, -- пишет в своих "Лекциях" В.О. Ключевский.

Боярский клан, если так можно выразиться, стал настолько обширен, что во всех отраслях московского управления они занимали не только значительные и "хлебные" места, но и те должности, которые не относились к таковым.

Боярская идеология со времен удельного княжества изменилась: в те, древние времена, боярин служил и за это получал разного рода привилегии и отличия.

Главное, что давало право на милость и привилегии - была воинская служба и воинские отличия. Но в ХV веке, а может быть и раньше, боярское происхождение уже само по себе ставило вновь народившегося отпрыска в разряд особого сословия.

Уже не личные боевые заслуги и доблестное служение государству, а родовитость, старшинство в боярской иерархии, с измальства ставило молодого боярина в определенный разряд государственных мужей.

Личные заслуги, даровитость, опытность, в том числе боевая или государственная, не выдерживали конкуренции с боярским табелем о рангах.

Историческая справка:

-- Название "местничество" происходит от "места", какое занимал воевода за княжеским столом или на службе.

-- Возникло в XV в. и сначала играло положительную роль, являясь скрепляющим звеном между высшей и нижней властью.

-- Постепенно местничество стало тормозом в развитии государственных отношений, приводило к обособлению и сопротивлению центральной власти, к ослаблению боеспособности государства, почему и было ликвидировано в 1682 году.

Н.М. Карамзин в своей "Истории государства Российского" приводит примечательный пример тогдашнего местничества:

"...Чей отец или дед воеводствовал в большом полку, тот уже не хотел зависеть от воеводы, коего отец или дед начальствовал единственно в передовом или в сторожевом, в правой или в левой руке. Недовольный отсылал указ государев назад с жалобою, требуя суда. Царь справлялся с Книгами разрядными и решил тяжбу о старейшинстве, или, в случаях важных, ответствовал: "быть воеводам без мест; каждому оставаться на своем впредь до разбора".

Но местничество - это всего лишь частный случай боярского притязания на верховную власть.

Вспоминали о былых временах, когда отношения великого князя с остальными князьями и борами строились на полюбовной основе: "Слушали бы во всем отца нашего владыки Алексея да старых бояр, кто хотел отцу нашему добра и нам", -- писал в духовном завещании к своим наследникам Симеон Гордый, поставляя рядом по своему значению митрополита и боярство.

Святой благоверный князь Дмитрий Донской относился к боярам еще задушевнее. Обращаясь к детям, он говорил: "Бояр своих любите, честь им достойную воздавайте по их службе, без воли их ничего не делайте".

См.:

Местничество в России и "американская Спарта" над Гудзоном 59k "Фрагмент" Политика . Размещен: 02/06/2015, изменен: 02/06/2015. 60k. Статистика.

Петр был потому Велик, что мыслил масштабно, творил гениально и поступал во благо своей Отчизне. Как никто другой он понимал, какова его роль и всегда старался в каждом новом деле показывать пример другим. ... Сегодня у нас есть "богатство ума снизу и малоумие сверху"... Информация к размышлению журналистов В.Салькова и А.Шитова

Иллюстрации/приложения: 4 шт.

Боярам было выгодно сохранить такое положение.

Начиная с Иоанна III верховная власть постепенно сосредотачивалась в руках царя. Московское боярство, пополнившееся титулованной удельной знатью, начало заявлять о расширении своих прав, полномочий и привилегий.

При царе, который нес полноту ответственности за происходящее в стране, он (царь) был удобной ширмой, лишавшей их самих такой ответственности, но оставлявшей им все права и привилегии.

Так сформировался и установился взгляд бояр на свое руководящее положение как на "законное дело", привилегию, не зависимую от воли государя. Они по-прежнему хотели в своих обширных владениях править как самодержцы, не отдавая отчета царю, оберегая свой, а не государственный интерес.

Число знатнейших боярских фамилий было невелико -- не превышало двух-трех сотен, зато их удельный вес в механизме управления страной был подавляющим.

Первенствующее положение боярство намеревалось сохранить и в правление Иоанна Грозного.

Позднее сам царь так описывал события того времени:

"Ради спасения души моей приблизил я к себе иерея Сильвестра, надеясь, что он по своему сану и разуму будет мне поспешником во благе; но сей лукавый лицемер, обольстив меня сладкоречием, думал единственно о мирской власти и сдружился с Адашевым, чтобы управлять царством без царя (курсив мой- А.К.), им презираемого.

Они снова вселили дух своевольства в бояр, раздали единомышленникам города и волости; сажали, кого хотели, в думу; заняли все места своими угодниками... (Царю) запрещают ездить по святым обителям; не дозволяют карать немцев... К сим беззакониям присоединяется измена: когда я страдал в тяжкой болезни, они, забыв верность и клятву, в упоении самовластия хотели, помимо сына моего, взять себе иного царя, и не тронутые, не исправленные нашим великодушием, в жестокости сердец своих чем платили нам за оное? Новыми оскорблениями: ненавидели, злословили царицу Анастасию и во всем доброхотствовали князю Владимиру Андреевичу. И так удивительно ли, что я решился, наконец, не быть младенцем в летах мужества и свергнуть иго, возложенное на царство лукавым попом и неблагодарным слугою Алексием?"

Тот, кто читал труды указанных мною выше историков, может с удивлением заметить все те унижения и оскорбления, коим подвергся в молодости молодой царь Иоанн.

И надо было иметь немало мужества, чтобы сбросить с себя гнетущую опеку бояр и их ставленников в лице Сильвестра и Адашева

Историческая справка.

-- Алексей Адашев сам к боярству не принадлежал. Сын незначительного служилого человека, он впервые появляется на исторической сцене 3 февраля 1547 года на царской свадьбе в качестве "ложничего" и "мовника", то есть он стлал царскую постель и сопровождал новобрачного в баню.

-- В 1550 году Иоанн пожаловал Адашева в окольничие и при этом сказал ему: "Алексей! Взял я тебя из нищих и из самых молодых людей. Слышал я о твоих добрых делах и теперь взыскал тебя выше меры твоей ради помощи душе моей... Не бойся сильных и славных... Все рассматривай внимательно и приноси нам истину, боясь суда Божия; избери судей правдивых от бояр и вельмож!"

-- Адашев "правил землю русскую" вместе с попом Сильвестром.

-- В благовещенском иерее царь, известный своим благочестием (ездивший в дальние монастыри на покаяние замаливать даже незначительные грехи -- "непотребного малого слова ради") -- хотел видеть олицетворение христианского осмысления государственности. Однако боярская верхушка сумела "втянуть" Адашева и Сильвестра в себя, сделать их представителями своих чаяний.

Чего добивался Иоанн Грозный?

Трудно сказать, как рано в голове Иоанна зародилась мысль о прекращении своевольства бояр.

Но известно, что в юном возрасте он заговорил о необходимости обратится к прародительским обычаям, т.е. к тому, как великие князья "на великое княжение садились".

Чин коронации православных монархов известен с древнейших времен.

Первые царские инсигнии получил Владимир Святой "мужества ради своего и благочестия", по словам святого митрополита Макария.

Произошло это не просто так -- "таковым дарованием не от человек, но по Божьим судьбам неизреченным претворяюще и преводяще славу греческого царства на российского царя".

Сам Иоанн Грозный полностью разделял этот взгляд на преемственность Русского царства. Он писал о себе: "Государь наш зоветца царем потому: прародитель его великий князь Владимир Святославович, как крестился сам и землю Русскую крестил, и царь греческий и патриарх венчали его на царство, и он писался царем".

Чин венчания Иоанна IV на царство не сильно отличался от того, как венчались его предшественники. И все же воцарение Грозного стало переломным моментом: в становлении русского народа.

Дело в том, что Грозный стал первым Помазанником Божиим на русском престоле. Следовательно, царская власть - это промысел Божий, а не людской.

Вся суть царской власти в том, что она не есть избранная, а ниспосланная высшее.

Боярское представление было совершенно иным - это от их произвола и хотения должна быть царская власть. Следовательно, царь, избранный по их воле, должен был от них зависеть, им потакать и им, боярам, благоволить.

Из понятия богоизбранности верховной власти, исходит принцип единовластии и неограниченности.

Полемизируя с Андреем Курбским, идеологом боярства, Иоанн Грозный отмечает:

"Если управляемые будут не под единой властью, то хотя бы они в отдельности были и храбры и разумны, общее правление окажется "подобно женскому безумию".

Царская власть не может быть ограничиваема даже и святительской (т.е. духовной). "Не подобает священникам царская творити".

Еще более вредно ограничение царской власти аристократией.

Царь Иоанн, по личному опыту обрисовывает бедствия, нестроения и мятежи, порождаемые боярским самовластием.

"Расхитив царскую казну, самовластники, - говорит он, - набросились и на народ. Горчайшим мучением имения в селах живущих пограбили".

"Кто может исчислить напасти, произведенные ими для соседних жителей? "Жителей они себе сотвориша яко рабов, своих же рабов устроили как вельмож".

Они называли себя правителями и военачальниками, а вместо того повсюду создавали только неправды и нестроение, "мзду же безмерную от многих собирающе и вся по мзде творяще и глаголюще".

Положить предел этому хищничеству может лишь самодержавие. Однако же эта неограниченная политическая власть имеет, как мы выше заметили, пределы. Она ограничивается своим собственным принципом".

Ответственность царя - перед Богом, нравственная, впрочем, для верующего вполне реальная, ибо Божья сила и наказание сильнее царского.

На земле же, перед подданными царь не дает ответа.

"Доселе русские владетели не допрашиваемы были ("не исповедуемы") ни от кого, но вольны были своих подвластных жаловать и казнить, а не судились с ними ни перед кем".

Но перед Богом суд всем доступен.

"Судиться же приводиши Христа Бога между мной и тобой, и аз убо сего судилища не отметаюсь". Напротив, этот суд над царем тяготеет больше, чем над кем-либо.

"Верую, - говорит Иоанн, - яко о всех своих согрешениях, вольных и невольных, суд прияти ми яко рабу, и не токмо о своих, но и о подвластных мне дать ответ, аще моим несмотрением согрешают".

Чего он добился?

Прежде всего, царь Иоанн ограничил самое существенное зло - местничество.

В добавлениях к Судебнику 1550 г. имеется важный по тогдашнему времени указ о местничестве:

"Государь еще не мог совершенно искоренить сего великого зла, а хотел единственно умерить оное, запретив детям боярским и княжатам считаться родом с воеводами; уставил также, что воевода большого полку должен быть всех знатнее; что начальники передового и сторожевого полку ему одному уступают в старейшинстве и не считаются с воеводами правой и левой руки; что государю принадлежит судить о родах и достоинствах; что кто с кем послан, тот тому и повинуется" (Н.М. Карамзин).

Он создал опричнину, когда своевольство бояр стало невыносимым.

Царь нуждался в единомышленниках.

Эти "слугующие близ" государя получили названия "опричников", а земли, отведенные для их обеспечения, наименование "опричных". Вопреки общему мнению, опричнина вовсе не была исключительно "антибоярским" орудием.

Царь в указе об учреждении опричнины ясно дал понять, что не делит "изменников" и "лиходеев" ни на какие группы "ни по роду, ни по племени", ни по чинам, ни по сословной принадлежности.

"Нельзя исправить минувшего зла, могу только спасти вас от будущих притеснений и грабительства", -- сказал он, обращаясь к москвичам.

Краткое резюме

Я останавливаюсь на этом, не подвергая исследованию последующую деятельность Иоанна Грозного.

Но в заключение подчеркну главную мысль: аристократия и олигархия всегда домогается влияния на власть. Если ей это удается сделать, то государственное управление всецело переключается на обслуживание ее (аристократии или олигархии) ненасытных интересов: богатому всегда мало того, что он имеет; ему хочется прибрать к своим рукам то, что принадлежит другим слоям общества.

Иоанн Грозный только тем заслужил благодарность потомков, что поставил преграду на пути алчного сословия, которое, забросив интересы служения государству, стало его грабителем и кровопийцей.

См.:

Неравный брак 96k "Фрагмент" Политика. Размещен: 14/04/2015, изменен: 14/04/2015. 96k. Статистика.

У нас, в России, издавна подмечено, что редкий талантливый человек попадает в поле зрения государственных мужей и получает со стороны государства необходимую помощь и содействие. В то же время люди посредственные, но пронырливые без особого труда добираются до вершин власти.

Иллюстрации/приложения: 8 шт.

http://artofwar.ru/editors/k/kamenew_anatolij_iwanowich/nerawnyjbrak.shtml

"Элита касты привилегированных" 69k "Фрагмент" Политика

"Сталин вынужден лгать насчёт социальной природы своего государства, - суммировал свои выводы Троцкий, - по той же причине, по которой он вынужден лгать насчёт заработной платы рабочих; и в том и в другом случае он выступает как представитель привилегированных паразитов. В стране, прошедшей через пролетарскую революцию, невозможно культивировать неравенство, создавать аристократию, накоплять привилегии иначе, как обрушивая на массы потоки лжи и всё более чудовищные репрессии".

Иллюстрации/приложения: 8 шт.

Информация к размышлению

Юрий Крижанич

ПОЛИТИКА

(фрагменты)

О том, как хороша, полезна, выгодна и нужна мудрость.

1. Бессловесные животные от рождения имеют одежду -- шерсть или перья, имеют оружие -- рога, зубы, острые когти; знают без учителей те вещи, которые нужны для их существования, и, что самое удивительное, все бессловесные животные умеют плавать. Один лишь человек рождается нагим, безоружным, не умеющим плавать и ни в чем не сведущим. Он не имеет одежды, не имеет оружия, не имеет вещей, нужных для существования, если не добудет их (своим) трудом и потом; он ничего не знает, если не научится.

Однако же человеку даны два дара, которых лишены бессловесные животные: разум, -- чтобы (он) мог научиться мудрости, и руки, -- чтобы мог делать мудреные или искусные вещи.

Еще имей в виду, что:

2. Все люди рождаются глупыми, ни в чем не искусными, они медленно растут и еще медленнее становятся разумными. Многие едва на сороковом году жизни и еще немного позднее осматриваются вокруг и начинают понимать, что такое мир и что в нем творится. Большая часть (людей), и едва ли не все (люди), лишь когда состарятся, становятся разумными и узнают, что дотоле проводили жизнь в пороках и в суетных заблуждениях.

А когда начинают понимать, как надо было бы жить, тогда жизнь их покидает. Отсюда пошла поговорка: "разум у старцев и мудрость -- у седых головой". Отсюда же у старцев возникает желание и слова о том, как бы им хотелось вернуть прежние времена и как они ненавидят свои прежние стремления и поступки. <...>

3. Итак, в этом отношении короли ничем не счастливее остальных людей, но, подобно смертным людям, многие короли жили в заблуждениях, в суеверии и в невежестве, о чем они в конце жизни сильно сожалели.

Однако скажут, что у королей есть свои советники.

Но у них есть (говорим мы) и льстецы, которые внушают им суетные надежды и ложные мнения и побуждают их к алчности, жестокости и безбожию. Поистине у королей нет худших врагов, нежели те (люди), что предлагают им советы и способы обогащения, разоряющие подданных и опустошающие королевство.

Да и среди самих советников иные льстят и стараются только угождать и потакать (царю), иные алчны и бездушны и поэтому не могут подать никакого хорошего совета, иные боятся сказать истину, иные же -- хорошие люди и искренне заботливы, и хотят подать добрый совет, но не умеют.

И поэтому среди живых (людей) мало хороших советников, но, как некто сказал, мертвые советники (то есть книги) -- это самые лучшие (и) верные друзья. Ведь книгами не движет ни алчность, ни ненависть, ни любовь, (они) не льстят (и) не боятся поведать истину. Вот поэтому-то с самого порога жизни надо стремиться к мудрости и в течение остальной жизни надо время от времени спрашивать совета у мертвых советников, кои бы свободно открыли нам истину, чтобы мы знали, как прожить жизнь похвально, во славу божию и с пользой для нас и для всего нашего народа.

Всяким иным людям полезно учиться мудрости на собственном опыте, и только для верховных правителей это не хорошо и не полезно. Ведь о таком учении говорится в пословице: "На ошибках учатся", а королевские ошибки влекут за собой огромный и неисправимый ущерб для народа.

Поэтому королям надо учиться мудрости у хороших учителей, (у) книг, (у) советников, а не на своем опыте.

4. Богатство и сила -- вещи ощутимые, все люди видят их (своими) глазами, все трогают руками, и оттого все их знают, и жаждут и ищут при этом большей частью -- недопущенными способами. А мудрость -- не заметна и поэтому для многих остается неизвестной, и вследствие того к ней не стремятся, (ее) не ищут, а многие даже и ненавидят ее. Но нам надо понять, какое благо приносит мудрость, если мы ее познаем, возлюбим и начнем к ней стремиться. Надо, чтобы своих подданных (и) родители своих детей наставляли стремиться к мудрости.

5. (Подобно тому), как это выше сказано о храбрости, так и мудрость переходит от народа к народу. Ведь некоторые народы, как, например, египтяне, евреи, греки, были в древности очень сведущими в разных знаниях, а ныне они невежественны. А иные народы (как, например, немцы, французы, итальянцы) были некогда грубыми и дикими, а сейчас они на диво сильны и в ремеслах и во всяких науках. <...>

Мы знаем, что за последние века некоторые знаменитые вещи изобретены итальянцами: как, например, колокола, магнитная игла, с которой корабельщики ходят по морю, пение на много голосов. А немцами изобретено книгопечатание, часы, пушки, гравировка на меди и иные вещи. Так пусть же никто не говорит, что нам, славянам, волею небес заказан путь к знаниям и будто бы мы не можем или не должны им учиться. Ведь так же, как и остальные народы не за день и не за год, а постепенно учились друг у друга, так и мы тоже можем научиться, если приложим желание и старание.

6. Более того, мы считаем, что именно сейчас пришло время нашему народу учиться наукам. Ибо в сие время Бог по своему милосердию и щедрости вознес на Руси славу, силу и величие славянского королевства так высоко, что в прошедшие века у нашего народа никогда не бывало столь славного королевства. И у иных народов мы видим, что в то время, когда какое-либо королевство достигало наибольшего своего величия, в то же самое время у этого народа начинали особенно расцветать и науки. <...>

Значит, и нам надо учиться и надеяться, что под благородным правлением Алексея Михайловича мы сможем стереть плесень древней дикости, научиться наукам, завести более похвальные отношения (между людьми) и достичь более счастливого состояния. <...>

Рассуждение о мудрости, о знании и о философии

1. Поскольку третья часть этих советов народу посвящена мудрости, то следует, прежде всего, кратко объяснить, что такое мудрость и знания, и философия.

Мудростью называется знание наиважнейших и наивысших вещей. А именно: о Боге, о небе, о земле, о человеческих нравах, о законопорядке и обо всяких великих, господских, премного важных и необходимых вещах. Знание -- это понимание причин вещей, и знать -- это (значит) понять причины вещи. А кто не знает причин, не знает и самой вещи.

Философия, или мудролюбие -- это греческое и неудобное для нашего языка слово, и по-нашему правильнее (будет) называть ее "заботой (о мудрости)" и "желанием мудрости", и философа (звать) "рачителем мудрости".

2. Как вещи познаются по их причинам, посмотрим на примере солнечного и лунного затмения. Тот, кто видит, как солнце и месяц меркнут, и не знает причины -- почему и отчего бывает затмение, тот не понимает этого затмения и удивляется, и ждет от него какой-нибудь беды. А кто понимает причину, по которой обычно бывает затмение небесных светил, тот понимает эту вещь и не удивляется, и не ждет от этого ничего плохого, ибо (он) знает, что это происходит вследствие обычного небесного движения, а не из-за какого-то необычного чуда.<...>

3. Причиной называется то, от чего или из-за чего что-либо происходит. Следствие -- это то, что происходит от причины из-за нее. Например: глина является причиной, а горшок -- следствием.

Основополагающих главных причин четыре: творец, материал, форма и цель. Второстепенные причины: орудие, условия и другие.

Творящая причина -- та, что творит, создает, делает, порождает. Например: творящая причина горшка -- гончар, меча -- кузнец, дома -- плотник.

Материальная причина -- то, из чего что-либо состоит. Например: материал горшка -- глина, меча -- железо, дома -- дерево.

Формальная причина -- тот вид, или то качество, благодаря которому всякая вещь является самою собой и без которого (она) не может существовать. Например, свойством горшка является его округлость и пригодность для варки (пищи), свойством меча -- длина и острота, подобающая для рубки, свойством дома -- пригодность для людского жилья.

Конечная причина -- то, ради чего что-либо существует. Например, цель горшка -- варка, меча -- рубка, дома -- жилье.

Производящая причина -- это всякое орудие, оружие, посуда, с помощью которых что-либо производится. Например, производящей причиной для горшка является гончарный круг, для меча -- молот и клещи, для дома -- топор, пила и прочее.

Содействующая причина -- то, что облегчает, дает повод или является условием для создания чего-либо. Например: битва -- условие для (проявления) воинской храбрости, посольство -- повод для дальнейшего странствия. Условием лунного затмения является положение земли между солнцем и луной. Условием солнечного затмения -- прохождение луны между солнцем и землей.

4. Рачитель мудрости через причину познает следствие. Так, зная о движении луны, (он) понимает, что когда солнце меркнет, то оно не темнеет и не гаснет, а лишь бывает заслонено от нашего взора луной.

А (там), где причина будет неведома, он познает ее через следствия. Так, по результатам алхимии он поймет, что она лжива. Скажет (он) так: "алхимия испокон веков никого не сделала богатым, но несчетное (множество людей) сделала нищими. Следовательно, алхимия -- это не истинное средство обогащения, а обман и соблазн".

5. Из всего, что доселе было сказано, явствует: философствовать или мудрствовать (это) не что иное, как думать о причинах всяких вещей и выяснять, отчего, из чего, каким образом и для чего происходит то или это.

Всякий разумный муж должен быть философом в тех делах, которыми он занимается, особенно (если он) политик или какой-либо начальник. Если начальник хочет верно судить о вещах, он действительно должен понять причины многих и премногих вещей. Ибо никто не судит верно о какой-либо вещи, если не знает, от какого корня и вершины она происходит или от чего, из чего и для чего она сотворена.

Короче говоря, философия -- это не (особое) искусство или наука, а скорее тщательная и обдуманная рассудительность или опытность в суждении о всех вещах. Ибо философия учит правильно судить обо всех вещах, не ошибаться и не заблуждаться. Философ и ничего не знает, и знает все. Подлинный философ ничего не умеет делать и обо всем может судить. <...>

О политической мудрости

1. Из всех мирских наук самая благородная наука и всем госпожа -- это политика или королевская мудрость. Из всех (наук) она наиболее пристойна королям и их советникам. Ибо подобно тому, как в теле человеческом сила содержится в руках, быстрота в ногах, (а) разум в голове, так и в духовном теле всего народа разные свойства разделены между разными частями. Сила -- у воинов, богатство -- у торговцев, а государственная мудрость пребывает более всего у короля и его советников.

2. Началом и основанием политической мудрости являются следующие две пословицы или духовные заповеди: "Познай самого себя", "Не верь чужестранцам". Ибо (это) считалось самым главным из поучений семи мудрецов, и над дверями храма Аполлона (которого язычники считали богом мудрости) написано было это поучение: "Познай самого себя". То же говорит и Соломон: "Мудрость разумного человека -- понимание пути своего". Ибо так же, как врач, не понявший болезни, не может лечить человека, так и политик, который не знает самого себя и своих сил и слабостей, вовеки не может судить о самом себе, правильно вести свои дела и заботиться о своих нуждах. Но иногда то, что он сочтет лекарством, окажется отравой, а того, что на деле будет лекарством, он будет бояться как отравы.

3. Первая помеха общему благу -- это незнание самою себя: когда люди слишком любят самих себя и свои поступки и обычаи и считают себя сильными, богатыми (и) мудрыми, не будучи таковыми.

Платон об этом пишет такими словами: "Излишняя любовь к самому себе бывает причиной всех людских бед. Ибо поскольку люди любят самих себя больше, чем истину, они вовеки не могут понять, что дурно и что хорошо". <...>

Познание истины и политическая мудрость сначала и до конца в том и состоят, чтобы познать самих себя, то есть природу, и нрав, и состояние народа и страны нашей.

4. Как политик познает самого себя? Королевский советник должен, прежде всего, познать природные качества своего народа, то есть (его) природный нрав, таланты и недостатки, достоинства и пороки и все, к чему наши люди от рождения способны или неспособны.

-- Он должен (во-первых) оценить, и сравнить, и сопоставить обличие, склад, одежду, нравы ? богатство иных народов и нашего народа.

-- Во-вторых, познать природные условия нашей страны или богатство и бедность наших полей: чем земля обильна, чем (она) бедна и чего лишена, что могла бы и чего не может уродить.

-- В-третьих, познать наше житие: чем оно бедно и чем оно славно, сравнив его с житием других народов и установив, I чем наше житие может считаться беднее, а в чем славнее жития соседних народов.

-- В-четвертых, познать силу и слабость нашу: в чем мы сильнее и в чем слабее того или иного народа.

-- В-пятых, познать отечественное правление или отечественные законы и обычаи и древнее и нынешнее состояние народа: что в законах, в обычаях и стародавних государственных указах установлено хорошо и что -- плохо.

-- В-шестых, познать силу и слабость всего королевства: что безопасно и что опасно для королевства, кто наши соседи друзья (и) враги, каковы их силы, желания и думы, какая польза и какой вред нам от них обычно бывает или может еще быть впереди.

-- В-седьмых, познать способ использования своего богатства или знать, как пользоваться своим добром, которое оп природы дано богом народу и земле нашей, и уметь сохранил его. То есть надо направлять умы и руки подданных ко всем; тому, на что они пригодны и способны и что может быть заботиться о своих нуждах. Но иногда то, что он сочтет лекарством, окажется отравой, а того, что на деле будет лекарством, он будет бояться как отравы.

Юрий Крижанич (ок. 1618-1683) - родился в Югославии близ Горицы. Хорват по национальности. С 1659 г. жил в России. В 1661 г. (по неизвестным причинам) был сослан" Тобольск. После освобождения (в 1676 г.) жил в Польше.

© Copyright Каменев Анатолий Иванович (kamenevai@mail.ru) Размещен: 12/06/2015, изменен: 12/06/2015. 40k. Статистика. Фрагмент: Политика Иллюстрации: 2 штук.	Ваша оценка:
Аннотация: Иоанн Грозный, став Помазанником Божиим на русском престоле, желал блага для России: он не скрывал от нее своих дум; новая дружина стала его советниками во всех делах страны - о строе земском, о ратях, об уставе земском... Но прежняя элита думала о другом...

Каменев Анатолий Иванович Военная демократия Иоанна Грозного

Каменев Анатолий Иванович
Военная демократия Иоанна Грозного